《楞伽阿跋多罗宝经》（节选）

[南朝宋]求那跋陀罗[2]　译

尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”

佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”

大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”

佛告大慧：“云何为语？谓：言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生。是名为语。大慧！云何为义？谓：离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。”

“复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。复次，大慧！不生不灭，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。”[3]（卷三《一切佛语心品》）

【注释】

[1]《楞伽阿跋多罗宝经》，简称《楞伽经》，大乘佛教重要经典，宣说世界万有皆由心所造，吾人认识作用之对象不在外界而在内心的道理。此经有三种汉译本，即求那跋陀罗之译本，又称四卷《楞伽经》；北魏菩提流支译（513）之《入楞伽经》，又称十卷《楞伽经》；唐代实叉难陀译（700～704）之《大乘入楞伽经》，又称七卷《楞伽经》。其中四卷《楞伽经》为菩提达磨所付嘱慧可者，自古来特为禅宗所重。

[2]求那跋陀罗（394～468)：南北朝时到中国的中印度僧人，精大乘佛学，时人尊称他为摩诃衍(大乘和尚)。后在建康先后译出《杂阿含经》50卷（现存48卷）、《楞伽经》4卷等经典。尤其是《楞伽经》，后来为菩提达摩、慧可等人所重视，从而形成楞伽师学派，并进而发展成后世的禅宗，对后世影响深远。

[3]本节经文阐发大乘佛教“依义不依语”的思想，诫人善巧观察语义之间的关系，这一观念对于中国古代诗学理论的发展产生了重要影响。所谓语，指语言文字与意识的妄想和合，由肢体上种种发音器而生出音声及言字，运用妄习而发种种言说。所谓义，指言诠所指之真实义，必须在言诠上离去言说相、文字相、心缘相、分别相，才能契入第一义真如法性。但是，离开言诠又无由显义，而第一义又必须离言而始显。如何突破解决这一矛盾，成为后世阐述诗、禅关系等问题的重要理论根基。