张方平读《楞伽经》偈

一念存生灭①，千机缚有无②。

神锋轻举处，透出走盘珠③。

图八　白居易

【注释】

①生灭：即有为之诸法。依因缘和合而为未有法之有，称作“生”；依因缘离散而为已有法之无，称作“灭”。有生者必有灭，这就是“有为法”；有灭者必不有生，这就是“无为法”。但从中道之正见来说，“有为法”的生灭为假生假灭，而不是实生实灭。

②有无：即有法与无法。如小乘之“七十五法”、大乘之“百法”，称作“有法”；如龟毛兔角，称作“无法”。

③走盘珠：即滚珠，譬喻圆润融通。宋代苏轼在《东坡题跋·书楞伽经后》中云：“《楞伽》四卷，可以印心，……句句皆理，字字皆法，后世达者，神而明之，如盘走珠，如珠走盘。”

【出处】

此偈出于《乐全集》。据说张方平以能回忆前生事而闻名遐迩，很有些传奇色彩。宋仁宗庆历七年（1047年），他以翰林学士出守滁州（今安徽滁县）。到任不久，他偕属吏游琅琊山寺，周行廊庑，至藏经院，观看了一会，便命手下从梯梁间取出一函经文。打开一看，是四卷《楞伽经》，但只写了一半。他便要过笔来，续写后半部，笔迹与前半部一模一样。跟随他来的属吏以及接待他的僧人，都惊奇万分，目瞪口呆。

当时，张方平自己倒并不觉得奇怪，他沉浸在《楞伽经》经首四偈的意蕴之中：“世间离生灭，犹如虚空华。智不得有无，而兴大悲心。”“一切法如幻，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心。”“远离于断常，世间恒如梦。智不得有无，而兴大悲心。”“知人法无我，烦恼及尔焰。常清净无相，而兴大悲心。”张方平反复品味这四首偈语的深意，突然醒悟，回忆起前世的种种情形，泪流满面。他告诉人们，自己前生是琅琊寺的知藏僧，患病去世。因为抄写《楞伽经》尚未完成，所以发愿再来续成。据说当时人们将张方平抄写的这部《楞伽经》，称作“二世经”。张方平精研《楞伽经》，撰写此偈以述心得。

【赏析】

这是张方平很著名的一首诗偈。张方平，字安道，晚年自号乐全居士，南京人。他从小颖悟绝伦，读书过目不忘，宋仁宗景祐元年（1034年）进士及第，官至参知政事，并为太子太保。为国举才，眉山“三苏”就是他推荐的。他对佛学研究有素，深谙有为、无为之法。此偈阐述了他对“生灭”“有无”的看法，并作诗谈论自己对《楞伽经》的体会：“楞伽三万六千偈，百八句中成自性。法法非法离法尘，心心无心人心病。渐熟当似庵罗果，顿照犹如大圆镜。龟毛兔角妄有无，海浪空华不清净。”张方平对《楞伽经》能融会贯通，因缘特深，比作“走盘珠”是很确切的。可以说，他的人生成就和佛学造诣，都是有为、无为之法的辩证的统一。他于世间万缘，如蚊蚋聚散，未尝一事横于胸中，意到便是禅机，积劫方成菩萨。晚年他将《楞伽经》授于苏轼，并出资使善工者刻之，以广流传。苏轼撰《书楞伽经后》，专记其事。