“种智”是八识是唯识学

“种智”是八识？是唯识学？

萧平实装出一副懂佛法的样子，说“‘种智’就是第三转法轮所说的八识心王一切法，即是唯识学也”。此人真能胡说八道。

一切智、道种智和一切种智等“三智”是《般若经》所说，而《般若》属第二法轮，故说“种智”是第三法轮所说，是一错。

“种智”是“一切种智”的缩写，是遍知一切性、一切相的唯佛独有的智慧。将其和一切众生皆有的第八识混为一谈，是二错。

“种智”是诸佛智慧，是佛的智能，而“唯识学”是解释心法的一种学说，一种知识学问。前者种智是只有佛陀才有的特殊智能，别人无法得到，也无法体验，而“唯识学”是一种知识理论，是人人都可以学到的知识。把智能和知识理论混为一谈，是三错。

在此三错中，最大的错误是把佛的智慧和第八识混为一谈。如果“种智＝第八识”的话，又有三过：

假若佛的种智就是第八识心王，因第八识心王众生皆有，这就等于把佛降低到了未出三界、未破二障的众生的地位，这是一过。

假若“种智”就是第八识心王，而众生皆具第八识心王，因此包括猪狗牛羊、毒蛇猛兽在内的一切众生都有了“种智”，成了佛，这就等于把众生提高到了佛的地位，这是二过。

既然一切众生都具“种智”，一切众生都是“佛”，那么佛陀出世，说法度众，众生归信佛法，学修三乘，皆变成了毫无意义的事情，但事实上这一切并非毫无意义，这是三过。

再更细一层分析，该话的错误还不止这些。

说“种智”是“八识心王的一切法”，那么，八识心王的“一切法”是什么呢？第八识为“藏识”，有能藏、所藏、执藏三相，它像一座珍宝和垃圾兼容并包的大仓库，里面装满了善恶业种子。种子是所藏，阿赖耶是能藏，它又被第七识妄执为“我”，故是执藏。

法护等论师认为，阿赖耶中有无始时来无漏种子，这是成佛之因，称真如心，但在凡俗地的众生充满妄心，真如不现，入地后逐步修治妄心，在七地断我执，方失去阿赖耶名，从八地到十地末金刚智为称异熟识，成佛时有漏已断，只剩无漏净识，转识成为佛地大圆镜智。

因此，第八识虽有无漏种子，但被称作阿赖耶识时，以妄心为主。因其中有无漏真如心种，第八识就像一块含金的矿石，但金矿石不等于纯金，故不能把佛地的无漏智——一切种智和第八识心王混为一体。萧平实时常称“第八识如来藏”，正是犯了垢净不分的过错。

佛教理论是建立在严密的逻辑思辨基础上的哲学理论。要理解这种理论，首先必须具备哲学家的精细逻辑思辨能力，否则就像猪八戒掉入盘丝洞，会处处陷入困境而不能自拔。萧平实口若悬河、高谈阔论的时候，忘记了佛教教义的逻辑思辨的特点，而使自己一次次陷入尴尬的困境。他的许多观点，也许他自己认为十分精当而得意洋洋，但没有一条能经得起逻辑思辨“放大镜下”的观察。这也是他低估了我藏传佛教学术实力造成的错误。

萧平实说：“以种种虚妄不实之言辞广告，欲与显密诸宗争佛教正统，而教界普知彼等诸人于佛法之极度无知，难以理喻。”这一段话是萧平实对密教的评论。但这段评论，我们将之一字不差地回赠给萧道长。