“上清经系”的传授系统

一、“上清经系”的传授系统

“上清经系”出于东晋。南朝齐梁时著名道士陶弘景在《真诰·叙录》中说——

伏寻《上清真经》出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降。

魏华存（图183）

这位“魏夫人”，就是南岳女祭酒魏华存（图183）。据说魏夫人与众仙真下降句容许宅，将《上清经》（即《上清大洞真经》）及诸真传记、修行杂事等传授给弟子杨羲；杨羲用隶书将其写出，包括《黄庭经》、《上清大洞真经》等，传授给许谧、许翙父子俩。这些经书，后来都收入了《道藏·洞真部》。现存于《道藏》中冠以“上清”的经书，共有132种，大多为上清派道教徒历代积累下来的。

以“上清经系”为传承主线的这一道教教派，创立于东晋，当时在南方有很大的影响。东晋末年，有个叫王灵期的道士，获得《上清经》后，花了一番工夫，修饰其辞藻，增加其内容，使其达到五十余篇的规模。不少趋竞之徒，闻其内容广博、文采优美，千方百计前来寻求，广为传写。在流传过程中，不少人喜欢添枝加叶，使之难免有些芜杂，但上清经法也因此而广传于世。

《黄庭经》（图184）

早期的上清派与天师道，在经籍和道术等方面都有不同之处。上清派不重视符箓、斋醮和外丹术，还贬斥房中术，以存神服气为主要修行方法，并辅以诵经、修斋等。

上清派的主要内修理论，出自《黄庭经》（图184）。这部经书，被后世道教徒奉为仅次于《参同契》的古丹经。《黄庭经》总结了前代修炼养生的经验，强调修内之术，全部炼养过程在自我身心内完成，这是它与药物金丹理论不同之处；《黄庭经》注重始以存神、终以积精累气的方法，而不谈以神御气等道术，这是它与其他内丹理论不同之处。

《黄庭经》的养生术，可以概括为两点：第一是存神内视，恬淡守虚，如经中所述，“窍研恬淡道之园，内视密眄尽观真。真人在己莫问邻，何须远索求因缘？”第二是积精累气，和合魂魄，如经中所述，“仙人道士非有神，积精累气以成真”，“和制魂魄津液平”，“摄魂还魄永无倾”。

《黄庭经》认为，人以精为本，以气为根。男藏精，女藏胎，使人“完坚”不丧；滋补元气，才能老而可壮。修炼的目的是通灵达神，乘云飞仙。这为后世的内修提供了基本理论和方法，被誉为“寿世长生之妙典”。宋代大诗人陆游曾有这样的诗句：“白头妙悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”

《黄庭经》里的内修养生术，跟《周易参同契》的炼丹之道相结合，到了唐宋两代变成了内丹道，并在中唐以后成为道教炼丹养生方术的主流，因此《黄庭经》和《周易参同契》都对后代道教产生重要影响。《黄庭经》以七言歌诀形式阐述道教的修炼与养生学说，是道教思想与古医学结合的修真书，不过，语句大多隐晦艰涩，难以读懂。它的作者，据说就是世称“魏夫人”的魏华存。

上清派奉魏华存为第一代太师。据称魏华存生于魏齐王曹芳嘉平三年（251年），系司徒魏舒之女，年八十三而逝，人称天下第一女道士。晋武帝太康九年（288年），魏华存终于感应众仙，太极真人、青童道君、博桑阳谷王景林真人和清虚真人王褒一起降临斋室。王褒传授《太上宝文》、《大洞真经》、《高仙羽玄》、《八素隐书》、《灵书八道》、《紫度炎光》、《石精金马》、《神真虎文》等经文给她。接着，景林真人又传授《黄庭内景经》，让魏华存日夜存念。从此，魏华存更加坚定了修炼神仙的志趣，斋居别室，广泛搜集道经秘籍，精求至道，后赴句曲、金坛、华阳等处传道。

上清派开始流传于江南一带，从陶弘景以后，主要在江苏茅山地区活动，因而又被称作“茅山宗”。一直到元朝，共有44代宗师，即杨羲、许谧、许翙、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景、王远知、潘师正、司马承祯、李含光、韦景昭、黄洞元、孙智清、吴法通、刘得常、王栖霞、成廷昭、蒋元吉、万保冲、朱自英、毛奉柔、刘混康、笪净之、徐希和、蒋景彻、李景合、李景瑛、徐守经、秦汝达、邢汝嘉、薛汝积、任元阜、鲍志真、汤志道、蒋宗瑛、景元范、刘宗昶、王志心、瞿志颖、许道杞、王道盂、刘大彬。上述宗师，有好几位是名噪一时的著名道士，对上清派的发展及上清派同其他宗派的联系，产生过深远的影响。上清派历经南北朝、隋、唐、五代、宋，至元代并入了正一道。

上清派将《大洞真经》、《太一五老宝经》和《太上素灵大有妙经》称作“道者三奇”，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金厥帝君及太上老君等为最高神。上清派宣称，修道者在得道后能够升入“上清天”，比“太清天”还高，所以自称“上清家”。