第四章 道经的传授
道教不提倡“自学成才”，而强调每个求道者都必须有师传授。《太上太霄琅书》指出——
天地布气，师教之真，真仙登圣，非师不成。心不可师，师心必败。
早在道教创立之前，就有关于传授道术、仙书的传说。
《史记·扁鹊传》记载，扁鹊年轻时，为他人守客舍，遇到了长桑君。长桑君从怀中掏出药来赠给他，叫他用上池水和药饮下，说30天就能见到功效；随后，又拿出许多禁方书交给他，要他好好研究。扁鹊正要道谢，长桑君却已不见了。30天后，扁鹊居然有了透视的功能，隔着一堵墙也能看到隔壁房间的人，为人看病则能清楚地见到五脏六腑的症结所在。
长桑君据说是神仙，他传给扁鹊（图178）的是精湛的医术和神奇的医书。扁鹊去世后，公乘阳庆继承了他的医术和医书，后来又传给了淳于意。从所传的书名来看，都是一些以阴阳五行为理论依据而创立的医术（更像是道术），其中最重要的，无非是不死药和长生术。
扁鹊雕像（图178）
张良（图179）
《史记·留侯世家》记载，张良（图179）在下邳桥上，遇到了一位身穿毛布衣服的老人，传授于他《太公兵法》。临别时，老人说——
读此则为王者师矣。后十年兴，十三年，孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。
黄石公（图180）
13年后，张良跟随汉高祖刘邦来到济北，果然在谷城山下找到了一块黄石，便将它抱回去奉祀。张良死后，与黄石合葬在一个坟墓里。这化为老人传授张良《太公兵法》的黄石，据说就是大名鼎鼎的黄石公（图180）。
《史记·乐毅传》“太史公赞”记载——
乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。
这里所说的河上丈人，应该就是河上公（图181），乃是汉文帝（图182）时的一位学者。他对《老子》有独到的见解，汉文帝曾遣使去向他请教。河上公推说“道德尊贵，不可遥问”。汉文帝只好亲自来到河滨草庵，向河上公请教。
河上公悟道登仙的山东日照天台山（图181）
汉文帝刘恒（图182）
汉文帝问河上公：“您身为人臣，为什么这样自高自大呢？”
河上公纵身跃到空中，离开地面有好几丈高，说道：“我上不至天，中不累人，下不居地，是谁的臣民呢？”
汉文帝十分佩服他，跪在河上公面前，求道取经。河上公搀起文帝，问他有何所求。汉文帝说：“我想振兴国家，让百姓过上好日子，请仙翁指点，从何处下手呢？”河上公便道：“以威创天下可得天下，以德治天下可安天下。为人君者，要顺天意，惜民众，广施恩德，少使苦役。”汉文帝拍手称善：“对，对！我就是这样去做的。这几年来广开言路，轻徭薄赋，禁止酷刑，废除连坐，让百姓自由竞争，生产致富。”河上公说：“好啊！就应该这样。”
汉文帝却叹口气说：“谁想到对下面宽了，做人之道却乱了——有的图财害命，有的贪污受贿，有的作奸犯科，有的违法乱纪……这样下去，国将不国，如何实现中兴之愿景呢？如果用强硬的手段来进行治理，又怕重蹈覆辙，所以一直犹豫未决。我不明白百姓，为什么这么不争气：暴政之下唯唯诺诺，实在可怜；仁政之下胡作非为，实在可憎！您看，我该怎样去治理国家呢？”
河上公言简意赅：“广施仁政，以法治恶。”汉文帝赞赏道：“好！我回去立刻下诏，加强法制，惩罚邪恶。”河上公又道：“陛下请再听我说几句。如果治标不治本，必然邪恶丛生，适得其反。因此，要以教化为主，施教于民。民之有德，其行必正，温、良、恭、俭、让，天下必成文明礼义之邦。”
汉文帝高兴地说：“好！我一定要注重教化，施教于民。今后要多建造些学馆，自儿童起便入学受教。同时要兴农重商，富国强民。多谢仙翁教诲……”河上公传授给汉文帝《素书》2卷，并说：“把它研读熟了，许多疑问都可以解决，但不能多说。我注解这部经书以来，已经有一千七百多年，总共只传了三个人，连你才第四个。你要把它收藏好，不能随便给人看。”
由此可见，道教传授秘道是十分慎重的，而传授的一个重要内容就是道书。道教经籍源远流长，早在南北朝时，许多经书已各成系统，并有明确的传授关系。到了唐代，虽然道教没有宗派之别，但传授道法、道经，大多自神自秘，不肯轻易授人。
道教经籍的传授系统，大致可以分为七大经系：
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