“太平经系”的传授系统

五、“太平经系”的传授系统

“太平经系”出于东汉末期。关于这一经系的授受情况，有着不同的说法。

一种说法是：汉末，帛和传授给于吉（图188）（一作“干吉”）二卷素书，于吉将其充分发挥，扩充为170卷。所以，人们对这一道教流派及所奉理论体系，称作“于君道”。于吉得道后，又将之传授给宫嵩（一作“宫崇”）。《后汉书·襄楷传》（图189）记载——

初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介，青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为宗，而多巫觋杂语。有司奏：“崇所上妖妄不经”，乃收藏之，后张角颇有其书焉。

另一种说法是：太上老君将所说一百八十戒及《太平经》传授给于吉，于吉又传授给帛和。《三国志·孙策传》注文引《江表传》云——

于吉（图188）

《后汉书》（图189）

时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍烧香，读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。

策尝于郡城门楼上，集会诸将宾客，吉乃盛服，杖小函，漆画之，名为“仙人铧”，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁诃不能止。策即令收之。

诸事之者悉使妇女入见策母，请救之。

母谓策曰：“于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。”

策曰：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼礼拜之，不可不除也。”

诸将复连名通白事陈乞之。

策曰：“昔南洋张津为交州刺史，舍前圣典训，废汉家法律，常著绛帕头，鼓琴烧香，读邪俗道书，云以助化，卒为南夷所杀。此甚无益，诸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿复费纸笔也。”即催斩之，悬首于市。

诸事之者，尚不谓其死，而云尸解焉，复祭祀求福。

自然就是“道”，道有阴阳五行——《太平经》反映了这一基本观念。其中以阴阳中和三位一体为骨，认为所谓“阳”就是天，为人君；所谓“阴”就是地，为皇后。两者自然中和，便有皇子诞生；若失中和之道，便有悖于自然之道。所以经中说——

夫贞男不施，贞女不化，阴阳不交，灭绝世类。二人绝天地之统，贪虚伪之名，反无后世，失其实核，此天下大害也。

《太平经》以澄清世乱、中和太平为旨，反映了下层百姓以及“细族孤门”地主阶层的政治需求。所谓“中和”，即中和阴阳之气。《太平经》指出——

阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调，王治太平。

这短短数语中，包含着两层意思：一是君主和臣民中和，以使百姓的喜怒哀乐，都能上达于君；君主应该体察民情，遇到问题及时处理——这样阴阳调和了，太平之气自然就会流畅天下。二是顺应自然，风调雨顺，万物生长就不会受到伤害；万物各得其所，就是太平之世——这样阴阳调和了，天地养育万物就会轻松和谐。《太平经》虽然是借天道以言民意，带有浓厚的宗教色彩，还使用了不少巫觋杂语，但不可抹杀其进步意义。如其中说——

吾宗十一明为止，

丙午丁巳为祖始。

四口理事万事理，

子巾用角治其右。

潜龙勿用焰为纪，

人得见之寿且久。

治百万人仙可待，

善治病者勿欺殆。

乐乎长安市，

使人寿如西王母（图190），

此若四时周反始，

九十字策传方士。

汉代墓砖上的西王母及其侍从（图190）

东汉后期，政治黑暗，吏治腐败，社会风气极坏。不少人千方百计钻营，以猎取功名利禄为目的。一旦有了一官半职，就作威作福，成为天地之害、国家之贼、民之虎狼、父母之恶子。《太平经》指出：官职就像天上的列宿，只能封有德、赏有功。如果让别有用心或道德败坏的人掌握政权，“以害人为职，不尊重上，不利爱下”，就会给国家和人民带来灾难。所以，对这种人，必须严厉惩治，绝不手软。因为这是大快人心之事，也符合老天爷的意愿。

《太平经》所提出的社会政治思想，始终贯穿着“天人感应”的理论，体现出宗教神学的特点。

章怀太子在《后汉书注》中说——

神书即今道家《太平经》也。其经以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为部，每部一十七卷也。

现在我们看到的《太平经》，无论是篇卷次序还是行文字句，都与章怀太子所述有不少差别。这是因为，《太平经》在流传过程中曾有过重大的修改。比如，唐代王悬河编修的《三洞珠囊》引用了一段《太平经》中真人与神人的对话——

真人问曰：“凡人何故数有病乎？”

神人答曰：“故肝神去出游不时还，目无明也；心神去不在，其唇青白也；肺神去不在，其鼻不通也；肾神去不在，其耳聋也；脾神去不在，令人口不甘也；头神去不在，令人晦冥也；脑神去不在，令人腹中央甚不调，无所能化也；四肢神去，令人不能自移也。夫神精，其性常居空闲之处，不居污浊之处也。欲思还神，皆当斋戒香室中，百病消亡。不斋不戒，精神不肯还返人也，皆上天共诉人也。所以人病积多，死者不绝。”

这段话，以真人与神人问答的形式，记述了其根本思想，但在今本《太平经》中是没有的。