以发散思维重新体味马克思主义

著名学者宫敬才指出：“传统观点以为，像马克思的《资本论》等著作属经济学范围，所以，马克思主义哲学研究用学科范围划地为牢，把马克思经济学著作中的历史唯物主义思想虚无化，结果是广义历史唯物主义由于被肢解而成了局部历史唯物主义。”就是说，我们在马克思主义这棵人类文明之茂盛的、且果实累累的智慧树上面，还有许多以往被种种迷雾遮避而需要重新发现与采摘的果实。哲学的丰富性我们且放在后面谈，除此之外，还有更灿烂的文化成就是我们视而不见的。

马克思主义的美学，没有专门的著作，就在《资本论》当中到处可以体现出美的元素。在描述工人出卖劳动力的时候，有一种悲壮美：“原来的货币所有者，现在变成了资本家，他昂首走在前头；劳动力的所有者，却变成了他的劳动者，跟在他后头。一个是笑咪咪，雄赳赳，专心于事业；另一个却是畏缩不前，好像是把自己的皮运到市场去，没有什么期待，只期待着刮似的。”在提到资产阶级经济学家的谬论时，体现的就是讽刺美：“穆勒这样明白论证资本主义生产在它不存在的地方总是存在之后，又十分一贯地论证，资本主义生产在它存在的地方，也是不存在的。他说‘甚至在上述的场合（即资本家对工资雇佣劳动者垫付全部生活资料的场合），对劳动者来说，我们也可以从同一个观点（那就是当作一个资本家）去考虑。因为他是在市场价格以下（！）提供他的劳动，所以可以认为，他已经对他的企业家垫付这个差额（？）’……劳动者实际也是在一周间或其他期间，无偿地垫付他的劳动给资本家，以便在一周之末取得劳动的市场价格。在穆勒看来，这就让劳动者变成资本家了！在平坦的地上，土堆看着像高山；现代资产阶级的低能，是可以用它们心目中的‘大智大能’的器量来测量的。”

在《资本论》当中，至少还可以找出“人类学”或叫“劳动人道主义”的学问；“社会有机体”的理论当属于社会学；还有被称为“社会工艺学”的理论等等。这绝不是“三个组成部分”所能概括的。

大凡思想家，不可能是别人为了接受其思想而分几个部分，各自为战，划地为牢所展现的那个面貌。他们都是以某一方面为制高点，系统观察和研究“日常生活”的“天才”，恩格斯对马克思的评价就是这样，而且自谦地把个人的工作层次称为“至多算能手”。由于生命的限定，思想家不可能对生活的各个角度建立成套的研究体系，但是在他们宝贵的文本当中，字里行间都会透露出丰富的思想之光。

就拿“马克思主义的三个来源”的源头主体来说吧，他们哪个人都不是单一的理论家。请看圣西门的著作《论实业体系》、《论文学、哲学和实业》。付立叶则有《经济的新世界或符合本性的协作》。欧文著有《新道德世界书》和       《人类思想和实践中革命》。亚当?斯密写出了《论道德情操》一书，分为四十八章，有相当多的文字。至于黑格尔，如果把他的全部著作都研究一遍的话，我们绝不能仅用“哲学家”这一个称号来记述他了。康德更有《自然通史与天体理论》，我们一般并不称他为天文学家，但这种思想贡献则是不可遮避的。

我们强调马克思主义的丰富性和系统性，并不是把它抬高到什么“真正的百科全书”地位，而是防止用“学科分类”这样的操作性诠释，掩盖它应有的光芒。