以人类性思维方式重新理解哲学

重新理解哲学是由重新理解中国哲学引发的。如果中国哲学具有与西方哲学一致的思想主题、思维方式及思想形态，那么是无需重新理解哲学的，西方哲学就会是哲学的判定标准。事实上，中国哲学是具有自身特质的与西方哲学不同类型的哲学，这一点从无论是否承认中国有哲学的观点中都可以得到证明。否认中国有哲学的观点直接表明了中国思想与西方哲学的不同，承认中国有哲学的观点除了那些用西方哲学标尺衡量中国哲学材料的情况之外，也多半承认中国哲学具有自己的特点。直接做出中国是否有哲学的判定是容易的，但是这种判定不应是一种基于情感或无反思的简单认定，而应当是基于一种对哲学的理解做出的。从现有的对中国有哲学的判定来看，其基本的哲学观念多是西方的，如唯物唯心观念、本体论与认识论观念、存在论观念、实在论观念、实用主义观念等等。如果仍然按照西方的哲学观念理解中国哲学，中国哲学的思想成果就会继续下降为诠释西方思想观念的思想材料，中国哲学自身的独特性就仍然晦暗不明，中国哲学对于中国以及人类的意义也仍然难以凸显。如果说中国哲学是一种独特的哲学可以成立，那么，这种哲学的独特性之所在如何把握？为何人们面对着共同的公认的中国哲学文本时，得出的思想理解的结论却大相径庭？

由于“哲学”源于西方，西式“哲学”就被一般地理解为判断一种思想是否是哲学的标准。但是，在当代人类学的意义上，任何一种文化都没有高低贵贱之分，作为文化根基的哲学自有其特殊的问题与倾向。在这一意义上说，不同的哲学之间其实是不能简单的相互解释的。但是，在当代整个人类文化的各种样式已经确定的背景下，对于哲学的理解就应当超出作为特殊文化根基的局限，在人类的意义上寻求各种哲学所探寻的根本问题的统一性。这样说来，超越以西方“哲学”作为哲学唯一标准的观念，在人类性的意义上比较不同形式的哲学才可能形成对哲学的真正理解。因此，在比较的意义上从非西方的“哲学”去理解哲学就具有人类性的特殊意义。按照这种理解，我们应当可以按照中国哲学的特质重新理解哲学。

按照中国哲学的特质理解哲学，并不是要把哲学从西方的模式中解放出来，再跳入中国模式，这种理解也只能造成新的狭隘。从中国哲学理解哲学是要从人类的意义上理解哲学，以考寻按中国思路可能达到的对哲学的统一性理解。因而，这种理解不是从中国哲学的思想方式、思想内容与话语方式入手的，而是从人类性的意义上对哲学进行新的理解，然后在“中西”哲学的比较中，反思以中国哲学的思路可能达到的对哲学人类统一性的理解。

西方传统“哲学”终结之后，西方哲学正处于所谓“后哲学文化”时代。西方哲学的这种处境意味着西方传统“哲学”已不可能成为判断哲学的标准。尽管哲学是否具有人类的统一性仍是一个需要深入探讨的问题，但对于这种统一性理解的寻求也应是一个可能的思考方向，从中国哲学的问题针对性寻求这种统一性就是沿着这一方向的一种初步思考，这样的思考应当还可以从另外的视角进行。无论这些思考得出的观点是否经得起推敲，但这种思考起码表明，对于哲学还存在着中国式的理解。

“哲学的奥秘在于人”（高清海语）。人的普遍性通过人的人类性表现出来，哲学因此不是某种特殊类型的人的文化样式，而是具有人类性的文化样式。从整个人类历史由民族、地域性走向人类、世界性的迹象上看，人类的文化在其根基上也应当具有内在的统一性与一致性，所谓“天下同归而殊途，一致而百虑。”（《易传》）按照这种理解，在当代人类性的历史背景下，只有从哲学的人类性去理解哲学，才能走出“哲学”在西方终结后哲学所陷入的困惑与危机，才能使哲学真正走出“以死先辈的传统”，真正回到现时代的人类生活世界，发掘与表征真正的时代精神。对于中国哲学来说，只有在哲学的人类性理解中，中国哲学才会以独立的姿态体现其特有的人类性价值，当代的中国哲学才会以平和而自信的心态评价与对待“中西”传统哲学，才会真正把哲学的目光投向当代中国人生活中的根本性问题，创造出既属于中国人又属于人类的当代哲学成果，为人类哲学的发展提供中国式的贡献，为当今时代的人类性问题提供中国式的智慧。

哲学起源于西方，其本身就是一种具有地域性的西方文化样式。但是在当代人的观念中，哲学已经超越了狭隘的地域性成为具有人类性的文化样式。然而，由于西方哲学的深厚传统以及西方社会在当代世界中的主导地位，使得西方哲学的地域性被忽视，不仅西方人仍以自我为中心，非西方人也多视西方的文化为世界文化的代表甚至标准。这样，自大的西方人与丧失自我的非西方人共同把西方的文明与文化当成整个人类文明与文化的象征，西方的地域性也就不可避免地被遮蔽了。

突破西方的地域性观念以及各种地域性观念的局限，只能是在各种地域性的统一性中寻找可能。地域性的统一性是世界性和人类性，但世界与地方只是空间意义上的整体与部分的关系，地域性所代表的是人的观念的地域性，地域性的根本在于人而不是自然地理空间。因而，地域性从人的方面的统一性来说是人类性，突破地域性观念的局限只能是走向人类性的思想观念。从哲学观方面来说，突破西方的地域性哲学观也只能是走向人类性哲学观，以这种哲学观思考问题就是人类性思维方式。

哲学的人类性思维方式即以人类为立场和视轨进行哲学思考的思维方式。这里所说的人类不是在人与其他存在相比较意义上的人类，而仅是作为人的整体意义上的人类。这种对哲学的理解是跳出以往各种地域性哲学观念，在人类的整体意义上对哲学的重新理解。这种理解的诉求在直观上来自于地域性哲学观的终结，以及在各种地域性哲学观念之上寻求一种新的理解平台与统一体的要求。在事情的矛盾的意义上，矛盾的解决如果不是一方吃掉一方，也不是双方互不干涉的相对主义，就只能在矛盾双方之上的统一体中寻求出路。在这一统一体中，矛盾的双方成为整体中的部分或一重性而使矛盾双方各安其位。在地域性观念之上寻求统一体只能是人类性。

人类性思维方式并不是新的创造，高清海先生曾经指出：“看待西方国家发展的事实至少可有三种不同的眼光：（1）从‘西方模式’去看待西方发展；（2）从后进国家的现状去看待西方成就；（3）既超越西方也超越自我，从人类总体本性发展需要的观点去看待西方的文化及其成果。”他进而指出：之所以会以西方的模式为标准，“这只是因为我们置身于西方的笼子里面去看待西方，或者局限自身落后现状去仰望西方，因而只能按照西方方式去理解西方的缘故。跳出笼子再看看，那时就会发现，原来‘天外还有天’。”^[1]高先生所说的“既超越西方也超越自我”的眼光就是一种人类性思维方式。

哲学总是蕴涵着普遍化的诉求，这种诉求不是源于思者自身的自我中心主义，而是源于哲学之思在本性上对人的人性的理解和把握，也就是对人的普遍性的把握。这可以说是哲学的本性与特性。哲学之所以能够在普遍性的意义上把握人，就在于人类所具有的人作为人在人类意义上的内在同一性。这种同一性从人的本性上说是“人作为人的自然同质性”。^[2]这种本性具有先验性，需要通过哲学在形上层面进行把握。但是，哲学对人的这种普遍的同一性的把握并不是直接的，而是蕴涵在具体问题之中的。哲学之思致力于形上层面，但其成果总是结合着形下的具体问题。在这种情况下，哲学对人的普遍性的理解可能是局限于地域性经验的，但这种普遍性并不是真正的人之为人的普遍性。也就是说，以往哲学对人性的理解，内含着人性的普遍性，但这种普遍性局限于地域性之中，即使可能具有超出地域性的整个人类意义上的普遍性，但在地域性观念之中也是无法确认的。这说明，真正的人性的普遍性只有在人类的视阈中才能被确认，而人类观念的确立，又可以反过来发现与区分原有哲学思想中所理解的人性的普遍性是否具有普遍性。

对于中国哲学研究来说，人类性思维方式是突破西方哲学观念的有效思维方式。在人类性的思想观念中理解中国哲学，一方面可以以人类性的思想视野理解中国所特有的地域性文化，从而接近中国文化与中国哲学本身；另一方面，以人类性思维理解哲学就会超越地域性文化与哲学的局限，从人之为人的普遍性上理解和把握人的生命问题与哲学的关系，把握中国哲学在解决人的生命中的普遍性问题的思想倾向与形成的思想观念。本书正是以这种人类性思维方式为前提进行思考的成果。

人类性思维方式是跳出具体哲学观念与地域性的哲学观念进行哲学思考的哲学观与思维方式。这种思维方式实质上是跳出人类历史上的哲学成果本身进行思考的方法。跳出以往的哲学成果进行研究，就是在研究的起点上不是从哲学成果出发，而是从生活实践出发，把哲学研究还原到实际的社会生活中去思考。这种研究方法在哲学思维方式上可以说是一种生活实践的思维方式。

对哲学的研究通常都是从哲学成果即文本入手的。但是，哲学文本实际上是哲学活动的最终表现，并不是这种活动的整体。仅从哲学文本理解哲学，往往会陷入抽象的概念之网，而对这些概念的理念通常是以自身的经验及理解能力所进行的再理解。这样的理解与文本的原意总会有很大出入的，而且，这种理解方式经常会造成教条主义，造成思想的抽象主义，从而遮蔽了哲学的本性，难以进行真正的哲学思考与哲学创造，也难以发挥和实现哲学的功能。

生活实践的思维方式就是把哲学成果还原到产生这种哲学的生活关系中去理解，并理解哲学产生的整个过程，只有这样，才能真正理解哲学，才能更好地学习哲学，把握哲学的本性，创造新的哲学成果。

按照生活实践的思维方式理解哲学，首先要把哲学理解为是与人的生活相关，解决人的生活问题的文化样式，即排除那种把哲学作为一种纯粹的知识领域的理解。在哲学与人的内在关联的意义上，理解人为什么需要哲学，哲学性问题是如何发生的，哲学性思考所要解决的是何种问题，哲学以何种方式解决这种问题等等。对于中国哲学研究来说，就是研究中国哲学所思考的根本问题是什么？这些问题是在何种生活世界中产生的？中国人的生活世界与中国哲学的思想方向与思想结论具有怎样的内在关联？对于这些问题，从哲学文本中通常是无法得到直接的答案的，只有按照生活实践的思维方式进行研究，才有可能形成对中国哲学的宏观的整体理解。另外，从生活实践的思维方式进行研究，才可能在人的生活相通性上，在经验的意义上真正理解以往的哲学成果。