展禽论祀爰居（鲁语上）

展禽论祀爰居（鲁语上）

《国语》

【题解】

《春秋左传集解·文公上》：仲尼曰：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。”

海鸟曰“爰居”，疏句起法。止于鲁东门之外二日，臧文仲鲁大夫，臧孙氏。使国人祭之。直是居蔡故智。展禽即柳下惠，名获，字禽。曰：“越哉，臧孙之为政也！越，谓越于礼。○不责其祀而直责其政，立论最大。夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。节，制也。祀之节制，于国为最大，乃政之所由以成，所关甚重。故慎制祀以为国典。慎者，不轻之谓。制，立也。典，常也。祀有关国政如此，故慎立祭祀之法，以为国之常经，不得有所加也。○此句极重，后俱根此立论。今无故而加典，非政之宜也。两语断毕。

“夫圣王之制祀也，总冒一句。法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。族，类也。○先将制祀之意虚论一番，下乃历引以实之。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，烈山氏，神农号。其后世子孙有名柱者，能植谷、蔬，作农官。夏兴，谓禹也。弃能继柱之业。故祀以为稷。稷，谷神也。共恭工氏之伯霸。九有也，其子曰后土，能平九土，共工，霸者，在羲、农之间。有，域也。共工之裔子句龙，佐黄帝为土官。九土，九州之土。故祀以为社。社，土神也。○柱、弃、句龙，以劳定国。○以上社稷之祀，以下宗庙之祀。黄帝能成命百物，以明民共同供财，黄帝，轩辕也。命，名也。成命，定百物之名也。明民，使民不惑也。共财，供给公上之赋敛也。颛顼旭能修之。颛顼，黄帝之孙、帝高阳也，能修黄帝之功。帝喾哭能序三辰以固民，帝喾，黄帝之曾孙、帝高辛也。三辰，日月星也。序之使民知休作之候。固，安也。尧能单均刑法以仪民，单，尽也。均，平也。仪，善也。○四句，皆法施于民者。舜勤民事而野死，征有苗，崩于苍梧之野。鲧障洪水而殛死，鲧障防百川，绩用不成，尧殛之于羽山。○舜、鲧，皆以死勤事。禹能以德修鲧之功，修者，继其事而改正之。○能御大灾。契为司徒而民辑，司徒，教官之长。辑，和也。○法施于民。冥勤其官而水死，冥，契六世孙，为夏水官，勤于其职，而死于水。○以死勤事。汤以宽治民而除其邪，除邪，谓放桀。○能捍大患。稷勤百谷而山死，稷，周弃也，死于黑水之山。○以死勤事。文王以文昭，文王演《易》，以文德著。○法施于民。武王去民之秽。去秽，谓伐纣。○能捍大患。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；有虞氏，舜后。禘，大祭也。郊，祭天以配食也。祖其有功者，宗其有德者，百世不迁之庙也。有虞氏出自黄帝、颛顼，故禘黄帝而祖颛顼。舜受禅于尧，故郊尧。《祭法》作“郊喾而宗尧。”与此异者，舜在时则宗尧，舜崩则子孙宗舜，故郊尧。夏后氏谛黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；夏后氏，亦黄帝颛顼之后，故禘祖之礼同。虞以上尚德，夏以下亲亲，故夏郊鲧也。商人褅舜当作喾而祖契，郊冥而宗汤；喾，契之父。契，商之始祖也。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王；喾，稷之父。稷，周之始祖也。商人祖契。周人初时亦祖稷而宗文王，顾武王定天下，其庙不可以毁，故更郊稷，祖文王而宗武王。○已上先总叙功德，后总出祀典。幕，能帅同率颛顼者也，有虞氏报焉；幕，舜之后虞思也，为夏诸侯。帅，循也。报，报德之祭。杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；杼，禹七世孙、少康子季杼也，能兴夏道。上甲微，能帅契者也，商人报焉；上甲微，契八世孙、汤之先也。高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。高圉，稷十世孙。太王，高圉之曾孙。○四代子孙，能帅循其祖德，皆为以劳定国。○已上逐句出祀典，法变。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。总锁一句，结住上文。以下又于五祀典外，兼举诸祀。

“加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也；“社稷”应前。山川，谓五岳四渎。及前哲令德之人，所以为民质也；质，信也。民皆明而信之，故曰民质。及天之三辰，民所以瞻仰也；藉其光以见物。及地之五行，所以生殖也；五行，水火木金土，民皆赖之以生活。及九州名山川泽，所以出财用也。财用，如财木、鱼鳖之类。○叠写五句，是带叙法。非是，不在祀典。禘、郊、祖、宗、报之外，必须有功于民者，方祀及之。皆非无故而加也。○收完“制祀以为国典”句。

“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，入题。“己不知”三字，妙。难以为仁且知智矣。再断。夫仁者讲功，爱人必讲及人之功。而知者处物。格物必审处物之法。○又与仁、知作注释，妙。无功而祀之，非仁也；结上。不知而不问，非知也。起下。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”广川，犹言大流。言避灾而来，祀之绝不相涉。说出，一笑。

是岁也，海多大风，冬暖煖。○果有灾。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季子之言不可不法也。”使书以为三策。策，简也。三书简者，恐有遗亡故也。

有只海鸟，名叫“爰居”，停在鲁国都城东门外两天，臧文仲派都城的人去祭祀它。展禽说：“超出祭祀的规定了，臧孙这样处理政事啊！祭祀，是国家的大礼节；而礼节是国家的政治赖以成功的。所以要慎重制定祭祀的礼节作为国家的大法。今天无缘无故地增加典礼，不是政治上应该做的。

“圣王制定的祭祀礼节是：凡是对人民施行好的法令就祭祀他，为国家辛勤做事而死的就祭祀他，用自己的勤劳安定国家的就祭祀他，能够抵抗大灾大难的就祭祀他，能够抵御大祸大患 的就祭祀他。不是这类人，不在祭祀的典礼之内。从前烈山氏得到天下，他的儿子叫柱，能够种植各种谷物各种蔬菜；夏朝兴起，周弃继承柱的事业，所以把他作为谷神祭祀；共工氏称霸九州，他的儿子叫后土，能够平定九州的土地，所以把他作为土神祭祀；黄帝能够为各种事物定出名称，使人民明白，供给国家赋税；颛顼能够接续黄帝传下来的事业；帝喾能够按太阳、月亮和星星的运行规律，安排节气的顺序，叫人民安居乐业；尧能够尽心竭力公平地施行刑法，作为人民行动的准则；舜辛辛苦苦地为人民做事而在荒野的地方死去；鲧筑堤堵挡大水却被尧杀死；禹能够用自己的好德行来继续治理鲧的事业；契担任司徒，使人民和睦；冥辛辛苦苦地从事水官的工作而死在水中；汤用宽宏的政策治理人民，并且除去邪恶的势力；稷辛勤地种植百谷却死在山里；文王以文德显扬；武王铲除了人民的祸害。所以有虞氏用大之祭追祀黄帝，祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏用大之祭追祀黄帝，而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商人用大之祭追祀舜，而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周人用大之祭追祀喾，而郊祭稷、祖祭文王，而宗祭武王。幕能够遵循颛顼的德政，有虞氏举行报答恩德的祭礼来祭祀他；杼能够遵循禹的德政，夏后氏举行报答恩德的祭礼来祭祀他；上甲微能够遵循契的德政，商人就举行报答恩德的祭礼祭祀他；高圉、大王能够遵循稷的德政，周人就举行报答恩德的祭礼祭祀他。祭、郊祭、祖祭、宗祭、报祭，这五种是国家祭祀的大典。

“加上土地神、谷神、山神、河神，都有功德于人民；以及从前具有最高智慧的美好德行的人，是被人民所信任的；天上的太阳、月亮和星星，是人民所仰望的；地上的木、火、土、金、水，是人民靠它来生存繁殖的；九州的名山大川，是人民靠它生产财物的。不是这些，就不在祭祀之列。

“现在海鸟飞来了，自己不明白事理，而去祭祀它，拿它作为国家祭祀典礼，这就难以认为是仁爱和聪明的。仁爱的人是讲求功绩的，聪明的人是能够对待不同事物的。没有功劳的却去祭祀它，不是仁爱；不知道又不问别人，不是聪明。今年海上大概有灾难吧？那大河大海上的鸟兽，经常会知道并且躲避灾难的。”

这一年，海上多大风，冬天暖和。文仲听了柳下季的话，说：“实在是我错了，季子的话不可以不听的呢！”叫人把季子的话写成三份简策。

【末评】

一祀爰居耳，发出如许大议论。然亦只是“无故加典”一句断尽。前云“非是族也，不在祀典”，后云“非是不在祀典”，总是不得无故加典也。文仲之失，在不能讲功，而先在不能处物，是不智乃以成其不仁也。结出海鸟之智来，最有味。

【汇评】

林云铭《古文析义》：少所见，多所怪，此古今人通病。臧文仲之祀爰居，疑以为神，即后世父鲍君之惑，不知其所从来故也。展禽把祀典说得关系国政，历引圣王制祀，如社稷宗庙，以及山川百神，凡与于荐馨之数，悉非无功于民。此外，不容无故添设，则海鸟之祭，不但失政，兼以失德，可知矣。末指出到鲁东门来历，令文仲爽然自失。篇中引用多出祭法，或后儒采辑其言以入《礼记》篇内，亦未可知，不得以雷同抄袭为疑也。