敬姜论劳逸（鲁语下）

敬姜论劳逸（鲁语下）

《国语》

【题解】

《国语·鲁语》：季康子问于公父文伯之母曰：“主亦有以语肥也？”对曰：“吾能老而已，何以语子？”康子曰：“虽然，肥愿有闻于主。”对曰：“吾闻之先姑曰：‘君子能劳，后世有继。’”子夏闻之，曰：“善哉！商闻之曰：‘古之嫁者，不及舅、姑，谓之不幸。’夫妇，学于舅、姑者也。”

公父甫文伯鲁大夫，季悼子之孙、公父穆伯之子、公父歜也。退朝，朝其母，母，穆伯之妻敬姜也。其母方绩。绩，缉麻也。文伯曰：“以歜触之家只四字，便写尽淫心。而主犹绩，惧干季孙之怒也，主，谓主母。干，犯也。季孙，康子也，时为鲁正卿。其以蜀为不能事主乎！”注一句。

其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻邪？僮，顽痴也。备官，居官也。闻，谓闻大道。○子言家，母却叹国，所见者大。居，吾语去声女汝。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王去声天下。瘠，瘦薄也。○“劳”字是一篇之纲。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。承劳民说，又从“劳”字看出“逸”字，妙。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。承瘠土说，却从沃土反证瘠土，妙。○已上泛论道理，下乃实叙。是故天子大采朝潮日，与三公、九卿祖识地德；大采，五采也。天子春朝朝日，服五采。祖，习也。识，知也。地德广生，修阳政也。日中考政，与百官之政事，师尹惟旅、牧、相去声宣序民事；考”字直贯下十七字。师尹，大夫官也。惟旅，众士也。牧，州牧。相，国相也。宣，布。序，次也。少去声采夕月，与太史、司载纠虔天刑；少采，三采也。秋暮夕月，服三采。司载，谓冯相氏、保章氏，与太史相偶。纠，恭。虔，敬也。刑，法也。天刑肃杀，治阴教也。日入监平声九御，使洁奉禘、郊之粢盛成，而后即安。监，视也。九御，九嫔之官，主祭祀者。即，就也。○著“而后”二字，可见劳多安少。以下段段著“而后”字。○此言天子之劳。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。业，事也。命，令也。典刑，常法也。工，官也。慆，慢也。○此言诸侯之劳。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀披上声。其家事，而后即安。庀，治也。○此言卿大夫之劳。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。受业，受事于朝也。贯，事也。复，覆也。憾，恨也。○此言士之劳。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。句法变。○此言庶人之劳。○以上叙男事之劳，所以教文伯。以下叙女工之劳，所以自治也。王后亲织玄紞，耽上声。○紞，冠之垂者，用杂采线织之。○王后劳。公侯之夫人加之以纮宏、綖延，○纮，缨从下而上者。綖，冠上覆。○公侯夫人劳。卿之内子为大带，卿之嫡妻曰内子。大带，缁带也。○卿内子劳。命妇成祭服，命妇，大夫妻也。○命妇劳。列士之妻加之以朝服，列士，元士也。○士妻劳。自庶士以下，皆衣去声其夫。庶士，下士也。以下谓庶人。○庶民妻劳。社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟闢，古之制也。社，春分社日也。赋，布也。事，农桑之业。冬祭曰烝。献功，告事之成也。绩，功也。愆，失也。辟，罪也。○单就庶人男女作束，便括尽上文，妙。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？又以“心”、“力”二字总结“劳”字，以起下文。

“今我寡也，尔又在下位，寡，孀妇也。下位，下大夫之位。○两句合来，便见劳当加倍，正破“以歜之家”句。朝夕处事，犹恐忘先人之业。处事，处身于作事也。先人，谓穆伯。○一折。况有怠惰，其何以避辟！应“愆则有辟”句。吾冀而朝夕修我曰：‘必无废先人。’冀，望也。而，汝也。修，儆也。○又一折。尔今曰：‘胡不自安。’点起。以是承君之官，劝母自安，则己之喜于自安可知。○应“备官”句。余惧穆伯之绝祀也。”起言“鲁其亡乎”，结言“穆伯绝祀”，俱作危言，以儆文伯。妙。

仲尼闻之曰：“弟子志之，志，记也。季氏之妇不淫矣。”不淫，是能劳。结赞更奇。

公父文伯退了朝，去拜见他的母亲，他的母亲正在纺麻。文伯说：“象我们这样的人家，主人还纺麻，恐怕要惹季孙生气的吧？他以为我不能侍奉您呢！”

他的母亲叹口气说：“鲁国怕要灭亡了吧？让你这样的孩子做官，你还没听过做官的道理吗？坐下！我告诉你。从前圣明的君主安置人民总是选择土质瘠薄的地方居住，使人民勤劳，而后使用他们，所以能够长久地统治天下。人民勤劳了就会想到节俭，想到节俭就会产生善良之心；而安逸了就会纵欲放荡，纵欲放荡就会忘记善良，忘了善良就会生出坏心肠。土地肥沃的地方的人民不成材，是由于过于纵欲放荡啊。土质瘠薄的地方的人民没有一个不向往正义的，是由于勤劳啊。所以天子每年在春分节的早晨，穿着五采的礼服去朝拜太阳，和三公、九卿熟习、了解土地上生长的五谷。到了日中的时候，考察国家的政治，以及百官有关施政的一切事务。大夫官和各级地方长官辅助天子依次序去做人民的事情。天子在每年秋分节的傍晚，穿着三色的礼服，去祭祀月亮神，和太史、司载恭恭敬敬地观看由天上变化所显示出来的征兆，日落的时候，去监察九嫔，让她们整洁地准备好祀，郊祀用的祭品，然后才去安睡。诸侯早上办理天子交下的事情和命令，白天考察自己国内的工作，傍晚检查自己执行法令和刑罚的情形，夜里告诫官员，教他们不要怠慢放荡，然后去安歇。公卿大夫早上考查自己的工作，白天讲习各种政务，傍晚一件一件地检查工作，夜里治理封地里的事情，然后才去安寝。士人早上接受任务，白天讲习，傍晚复习，夜里省察一天来有没有过失，没有过失，然后安歇。从庶人以下，天亮做事，天黑了休息，没有一天懒惰。王后亲自编织玄，公爵侯爵的夫人还要编织和，卿的妻子做大带，大夫的妻子做祭服，列士的妻子还要做朝服，从庶士以下，都给自己的丈夫做衣裳。春分社日布置农桑的事情，冬祭的时候献出自己的劳动成果，男男女女都尽力做出成绩，有过失就要定罪。这是古代的规矩啊。君子从事脑力劳动，小人从事体力劳动。这是先王传下来的教训啊。从上到下，谁敢放荡不去用力呢？

“现在我是个寡妇，你又做着下大夫的官儿，从早到晚做事情，还怕忘记祖先的业绩。何况有这种懒惰的心思，怎么避免惩罚？我希望你早晚都能提醒我说：‘一定不要忘记祖宗！’你今天却说：‘为什么不自己安乐安乐？’用这种怠惰的心思接受国君派你做的官职，我怕你父亲要断了后代啊！”

孔子听到这件事说：“弟子们记住这些话，季家的妇人不贪图安逸啊！”

【末评】

通篇只以“劳”字为主。自天子至诸侯，自卿大夫至士庶人，自王后至夫人，自内子、士妻至庶士以下，无一人之不劳，无一日之不劳，无一时之不劳。读此，如读《豳风·七月》诗。

【汇评】

谢有煇《古文赏音》：若敬姜之论，有丈夫之所未逮者，岂直妇德之备哉！而夫子亦只以“不淫”二字美之。乃知人生世上，非劳心，即劳力，苟一日之即安，其为失也多矣。

林云铭《古文析义》：通篇握定一个“劳”字，生出无数议论。其言圣王处民“择瘠土”之说，人疑其与富教正论不合，不知敬姜全为治心起见。所谓“劳则思”一段，发前人所未发。盖心有所用则不暇于慆淫，夫子所以有无所用心之戒。古人治家，常使妇女眻聚一处，织为事，不但课功，兼以杜淫，亦此意也。但以妇人教子之言，岂宜现身说法，故借圣王处民之道，而以“劳则思”、“逸则淫”二句，分出善心恶心，作笼统话。中段把天子以至庶人，王后以至民妇各有当劳处，逐一分别胪列，见得世界中无论为何许人，每日自朝至夜，无一刻可容其“淫心舍力”，亦以见舍力与淫心相因而起也。末段以己之当劳，兼戒其子之承官，全在“我寡”、“何”着眼，而以“尔在下位”加一“又”字，带说其意，可见夫于直赞其“不淫”，明知其以劳治心之法，不在事功上较论矣。此意非章句之土所能解。

余诚《重订古文释义新编》：过商侯谓“一篇从‘绩’字上生情”，林西仲谓“通篇握定一个‘劳’字，生出无数议论”，所见大略相同。盖此文乃小中见大，极宏阔，极精深，最有关于世道人心。其立言之言，原自不难通晓，独波澜之雄壮、议论之名通、引据之精详、局阵之严整变化、针线之工细紧密，殊非浅识人所能领取，甚未可不一一拈出，以为后学读古之助。

过珙《详订古文评注全集》：一篇俱从“绩”字上生情。妇职之外，推而上之，王侯君公之勤于国，庶人之勤于家，何莫非绩之义也！圣人以“不淫”许之。淫，佚也；妇之不淫，犹勤之谓与？