莫友芝在《巢经巢诗钞序》中评价郑珍之学术文章说：“论吾子平生著述，经训第一，文笔第二，歌诗第三。而惟诗为易见才，将恐他日流传，转压两端耳。”[112]的确，就其影响力而言，虽然其经学和散文亦颇为人称道，但其诗歌的影响确是要深广得多。郑珍的诗歌，风格多样，既有隽伟宏肆的一面，还有艳逸清丽的一面，亦有酸涩淳厚的一面。题材广泛，如杨元桢《巢经巢诗集校注序》所说：“凡心目所经，身世所感，治乱之源委，风俗之美恶，纲常名教，米盐零杂及朋友之酬酢、子弟之教诲，以至谈经究古，无一不可咏之以诗。”[113]综观郑珍传世的九百余篇诗歌，最感动人心而又独具特色的，是在诗集中约占半数篇幅的、以酸涩淳厚为特点的、以乡土题材为内容的作品。姚永概《书郑子尹诗后》说：“生平怕读郑莫诗，字字酸入心肝脾。”郑珍一生大部分时间穷居山乡，其生活情况，用他自己的话说，是“峭性无温容，酸情无欢踪”[114]。姚永概所谓“怕读”的那些“字字酸心入肝脾”的作品，主要就是他穷居山乡时创作的以乡土题材为内容的诗歌。而陈衍《石遗室诗话》说郑珍“历前人所未历之境，状人所难状之状”，亦大体是指郑珍穷居山乡时所经历的人世悲摧之境，所描述的人生悲凉之状。陈声聪《兼于阁诗话》评论郑珍诗歌说：
清道、咸间，郑子尹（珍）以经学大师为诗，奄有杜、韩、白、苏之长，横扫六合，跨越前代。公以一举人入京会试不售，终老乡里，论其地，遵义为西南之僻壤；论其身世，一广文耳。而其《巢经巢诗》乃精深沉博、瑰诡奇肆如是。……其诗固甚奥衍，然其佳者，多在文从字顺处。……常情至理，琐事俗态，人不能言，而彼独能言之，读之使人嗔喜交作，富有生活气息。公晚遇贵州苗民之变，对于官府及社会现实亦多所反映，思力手段，为近百年人所共推。梁任公犹慊其意境稍狭，不知意境亦视人境遇，而万有不同，彼固读书一隅之士，非有事功者，丘壑之美，亦何减于湖海之观也。[115]
郑珍诗中的“奥衍”之作，主要是那些“谈经究古”的诗篇。而大量涉及“米盐零杂”或“常情至理，琐事俗态”的“富有生活气息”的乡土题材的创作，则又多有“文从字顺”的特点。的确，作为一位“终老乡里”的“广文”先生和“读书一隅之士”，其所见所闻，所历所感，亦不外乎这些“琐事俗态”和“米盐零杂”，故其所抒所写，亦多在于此。梁启超嫌其“意境稍狭”，可谓持之有故。陈声聪以为“意境亦视人境遇”，亦言之成理。事实上，诗歌史上的“湖海之观”比比皆是，而“丘壑之美”自有其特别之处。作为一位“终老乡里”的“广文”先生，缘于“境遇”之局限，其所能贡献者，亦只是“丘壑之美”。而正是此种“丘壑之美”，能“状人所难状之状”，能言人所不能言，所以能使层层相因、了无新意的诗坛耳目一新。亦正是这种“丘壑之美”，别开生面，动人心魄，“字字酸心入肝脾”，“读之使人嗔喜交作”，所以能令长期以来不痛不痒之麻痹心灵备受刺激，深为感动。
《巢经巢诗集》中“富有生活气息”的具有“丘壑之美”的作品，主要就是那些以黔中地域社会为描述对象的乡土题材之作，其中主要包括描述人伦亲情、农事风俗、穷苦乱离等诗作，以下分别述论之。
（一）郑珍的人伦亲情诗
书写人伦亲情是中国古典诗歌的一个悠久传统，于郑珍而言，则是他诗歌创作的一个显著特色，亦是其传世的九百余篇诗歌中最感动人心的部分。郑珍一生常常感慨自己门祚衰薄，如“念我门祚薄，麟凤非所载”，[116]“门祚嗟衰薄，书来又鼓盆”等等。[117]寒门出孝子，衰门出忠臣，“易败难成今古事，却思仁孝出衰门”，[118]门祚衰薄之人更有仁孝之心，更重视天伦之乐和人伦亲情。郑珍一生盘桓乡里，终老窗下，身经晚清黔中社会此起彼伏的社会动乱和频繁发生的天灾人祸，与家人苦命相依，对父母、妻儿、子孙、兄弟和姊妹，充满人间至情。在《巢经巢诗集》中，此类书写人伦亲情的作品占有相当大的比重。这些作品的内容，虽属“常情至理，琐事俗态”，但感人至深，使人“悲嗔交作”，乃至有“酸心入肝脾”者。故白敦仁概括《巢经巢诗》之内容为五个方面，其居首者，就是“善言家人亲子骨肉之情”。[119]
郑珍虽不乏功名之想，亦希望建功立业，但对他来说，最惬意的主要还是与亲人团聚的那种其乐融融的天伦生活。所以，他说：“抱子携妻奉朝夕，一日千金不得易。”[120]“父母俱存兄弟全，痴儿问字妻纺绵。岂免身劳心以安，但无远别吾终焉。”[121]他在《斗亭记》中描述亲人嬉戏之乐：
太孺人善病，而好劳，不可拂。每日暄夕佳，携妻若妹若小儿女，奉孺人坐亭上。或据树石诵书咏诗，思昔贤随遇守分之遗风；或偕儿女黏飞虫呼蝼蚁，观其君臣劳逸部勒；或学鹊楂楂鸣，投挼花惊潜鱼，为种种儿戏。孺人虽笑骂之，而纺甎絮杄未尝一辍手。夏荷秋兰，梅萱冬春，盖三年于此矣。[122]
此种人间至纯至真的天伦之乐，实在令人向往，真可谓“一日千金不得易”。所以，诗人偶尔出门在外，聊以自慰的就是回忆与家人相处的天伦之乐。如诗人在第二次赴京应考之途中，有《出门十五日初作诗，黔阳廓外，三首》（其二）曰：
记我出门时，梅花绕茅亭。携儿坐石上，吹笛使酒醒。
山妻持灯来，大字写纵横。妹女各袖扇，争书压吾肱。
哄哄一宵事，不知鸡已鸣。
儿坐石上，诗人吹笛，山妻持灯，妹女压肱，诗人揽笔作书，一家子“哄哄一宵”至鸡鸣。其境其情，令人无限向往。诗人醉心于这种天伦之乐，故对“学而优则仕”之传统观念颇不以为然。所以在诗篇的最后，诗人感慨说：“读书竟何用，只觉伤人情。不学耕亦得，君看黔阳城。”[123]意谓读书之人势必要外出应试做官，与亲人分离，如同我这般飘零黔阳，颇“伤人情”，不如终老乡里，与亲人共享天伦之乐。亦是此次赴京应考，诗人三十日后至湖南澧州，正逢除夕夜，写《度岁澧州寄山中四首》，抒写对家人的深切思念之情，“今宵此一身，计集几双泪。炉边有耶娘，灯畔多姐妹。心心有远人，强欢总无味。”诗人想象家人的除夕之乐：
卯卯今夕乐，乐到不可名。不解忆郎罢，但知烧粉蒸。
守岁强不卧，喧搅至五更。班班稍解事，针缕亦略能。
头试活莌花，安排拜新正。章章小而娇，其舌甘若饧。
亦知岁亦尽，向母索珠婴。阿耶十年来，慈祥喜渊明。
青袍误愚我，残灯澧州城。安得与尔辈，叫跃如沸羹。
今日趁么回，假面可市曾。卯须张飞胡，章也称鹘靘。
还应篾黄竹，预办虾蟹灯。他年苦命来，似耶今远行。
此乐便难得，徒令涕纵横。愁思无可寄，笑调声泪并。
以极其生动细腻的笔触描绘卯卯、班班、章章等儿女在除夕之夜的欢乐情境，感叹自己为“青袍”所误，在本应与家人一起“叫跃如沸羹”的除夕之夜，却孤独漂泊在外。所以，与前诗一样，诗人最后亦感慨说：“学宦亦良策，山林固予乐。诚恐为俗牵，遂令一生阁。如今倘便决，求田事耕凿。尽力得逢年，或胜虚俸薄。何必父母身，持受达官虐。”[124]此种得与失、仕与隐的矛盾徘徊，在他人说来，或不免有虚娇之饰，而出自有至性真情之郑珍笔下，却备感亲切，因为他确实是一位特别重视人间真情的诗人。
郑珍笔下的人伦亲情，书写得最多且感人至深者，莫过于母子之情。郑珍的成长与成材，主要得自于母亲的谆谆教诲。一篇《母教录》，记录母亲对自己的教诲，其用心之细微，态度之诚执，教养之周密，古今有关母教之书，无有出其右者。而于郑珍，不仅终身秉持母教，甚至《巢经巢诗集》中几乎有三分之一的篇章涉及母亲，或是对母亲的牵挂，或是对母亲的追忆，或描述母亲对自己的关切，或叙述母亲对家庭的操劳。其诗篇感人至深，几令人酸鼻不忍卒读，非有至性真情之诗人，绝不能有如此深切详密的书写。古今诗人写母子情深，殆无有如郑珍诗这般动人心脾，酸情苦怀。
母子之情，本琐碎平淡，无甚惊心动魄处，但在郑珍笔下，通过对一些生活细节的细致入微的描写，表现母子间的亲情，尤其生动感人，极富生活气息。如《题黔西孝廉史藡洲胜书六弟秋灯画荻图》曰：
平生我亦顽钝儿，家贫读书仰母慈。
看此寒灯照秋卷，却忆当年庭下时。
虫声满地月上牅，纺车鸣露经在手。
以我三句两句书，累母四更五更守。
长成无力慰苦心，头白待哺仁人林。[125]
诗人展玩《秋灯画荻图》，触景生情，想到母亲的苦心哺育，“以我三句两句书，累母四更五更守”。正是母亲的“四更五更守”，诗人才得以积学成才。其《题新昌俞秋农汝本先生书生刀尺图》叙写母亲对自己的教诲说：
尔勿学他儿，他儿福命佳。尔勿定爷守，欲饱放尔爷。
尔勿怨阿娘，阿娘不尔挝。黄鸡屋角叫，今日又生子。
速读去拾来，饭时吾尔饲。种余有罂底，包余有床里。
速读去探来，全家吾爱尔。姐妹不解事，恼尔读书子。
速读待笪来，从我取蔬水。有蔬苦无盐，有水复无米。
速读待舂来，饭团先搦与。书衣看看昂，儿衣看看长。
女大不畏爷，儿大不畏娘。小时如牧猪，大来如牧羊。
血吐千万盆，话费千万筐。爷从前门出，儿从后门去。
呼来折竹签，与儿记遍数。爷从前门归，呼儿声如雷。
母潜窥儿倍，忿顽复怜痴。夏楚有笑容，尚爪壁上灰。
为捏数把汗，幸赦一度笞。[126]
诗中叙写的内容，虽然平凡琐碎，亦不外是些“米盐零杂”的“琐事俗态”，但就是这些真切生动的生活细节，如拾鸡子、搦饭团、取蔬水、折竹芊等等，尤具生活气息，感人至深。凡是从贫寒农家走出来的读书人，读郑珍的此类诗歌，未有不悄然动容者。郑珍抒写母子深情的诗篇，大多就是通过这种生活细节来呈现人间真情。如《芝女周岁》诗，写诗人离家赴京应试，与母亲依依惜别：“酸怀汝祖母，不忍见子别。倚橧饲幺豚，泪俯
盘抹。”母亲不忍见儿子离去，借故去猪栏饲猪以掩饰内心的悲伤，在猪糟边偷偷抹眼泪。“岂知出门后，慈念益悲切。前阡桂之树，朝暮指就啮。子身向北行，母目望南咽。旁人强欢慰，止令增感怛。”[127]母子连心，其境其情，催人泪下。诗人出门在外，最牵挂的人就是母亲，其《度岁澧州寄山中四首（其一）云：
遥怜思子人，对食又泪流。劝母莫泪流，儿今饭澧州。
大盘登鲇鱼，小盘鲙丝浮。湖虾点鸡子，汾酿凝新瓯。
大胜母家食，菘菔间脯修。吁嗟儿亦父，心事可自由。
哽咽难再道，弃置观衾绸。[128]
大年三十，家人团聚，诗人飘零在外，母亲自然食不下咽，诗人以“大胜母家食”宽慰母亲，虽是“琐事俗态”，但母子情深，溢动于字里行间。诗人在云南平夷观赏到美妙绝伦的山茶花，即刻想到应与家中的母亲同赏：
眼迷不认一切佛，兴热欲返巢经庐。
口谈树高向母赞，指形花大为母娱。
但恐此景未亲见，卤莽而言终谓诬。
题花要令现纸上，正谓此花天下无。[129]
赏花之时，想到的却是回家如何向母亲描述花树之高、花朵之大。又恐自己描述不准确而让母亲失望。赤子之心，可感可叹。
母亲的去世，是诗人一生中遭遇的最沉重的打击。他著有《系哀四首》“痛念慈踪”，分别描写了屋前屋后的桂树、枣树、黄焦石、苦竹林等母亲经常活动的地方。《桂之树》写诗人每次外出与母亲的依依惜别：
一回别母一回送，桂之树下坐石弦。
度溪越陌两不见，母归入竹儿乘箯。
此景何时是绝笔，十月初四己亥年。[130]
诗人每次离家远行，母亲都要到桂树下送行。如今母亲已逝，此母子惜别之情已成“绝笔”，睹树思人，感伤之情不能自已。《双枣树》写母亲的辛苦劳作：
有时阿母来小憩，有时阿母还流连。
挲挲挽挽撚菅线，续续抽抽纺木棉。
紫薤堆袍帮妇脱，黄瓜作犊与孙牵。
一窠鸡乳呼齐至，五色狸奴泥可怜。
当时家计诚贫薄，母身虽劳母心乐。[131]
枣树下，母亲撚线纺棉，家人嬉戏其间，乳鸡和狸奴（母亲喜爱的猫）混杂于人群中，其乐融融。“而今陈迹浑不存，空在破亭留枣根”，诗人之悲伤，可以想见。郑珍葬母亲于子午山，在墓旁置庐舍，命名为“望山堂”，并作《子午山诗七首》、《子午山杂咏十八首》以纪其事。后又在墓北约百步建“梅屺”，将母亲亲手种植的梅花移栽于此，并作《梅屺记》以纪其事，其云：
忆余在十年前，结草亭于寓东大枣树下，左右植梅五六株，割前之田为方池，中菰莲而上萱柳。每春夏相交，一亭皆绿，先孺人或坐梅下纺棉织麻，或行梅边摘花弄子孙。及秋霁冬晴，则又架竹槎丫，曝衣襦，干旨蓄，徐徐然来往其际。亭之外皆圃，中植者患防菜，则以余酷护也。时余出，稍芟之，家人间举以为笑，至今皆移来此。其某株为所倚而抚者，某枝为所芟者，某槎丫为所架竹者，宛宛皆能记识。……详述之，以见诸梅之能尽其性者，皆出自先孺人手也。[132]
郑氏母子皆好梅，梅屺和梅花是《巢经巢诗集》中出现频率较高的文学意象，实际上就是郑珍于母亲生前身后寄托思念和哀情的依托之物。母亲去世后，郑珍或因赴职而离家，或因动乱而流离，其割舍不下、念念不忘的就是母亲的坟茔和梅屺。母子间的深厚感情，于此可见一斑。故姚永概《书郑子尹诗后》说：“平生怕读莫郑诗，字字酸心入肝脾。郘亭犹可柴翁酷，愁绝篇篇母氏思。”潘咏笙亦以为郑珍诗“最沉挚感人者为写母爱”。[133]
其他写夫妻、父子和祖孙之情，亦不乏感人至深者。郑珍娶舅氏黎雪楼之长女为妻，黎氏长郑珍三岁，夫妻同甘共苦，危难相持，情感深厚。郑珍在诗中称之为“老妻”或“山妻”。诗人于闲暇之时，“引妻三女后，拽履七泉滨。曲曲青林影，悠悠白发人。田评香稻久，路摘刺藜频。邻舍盆方鼓，相看是幸民”。[134]或者“引妻乘小艇，终日团湖游”。[135]夫妻之间相互体贴，郑珍携儿子知同赴任镇远府学训导，接近岁末，想到家中妻子对儿子的思念，便谴知同回家侍母，写有《书谴知同以十七日归五首》，其三云：
又以感山妻，一子二十年。无一回度岁，不在裙褕边。
我生命已尔，至今恨万千。何忍又似我，母子相挂牵。
独处又几何，过正当来还。惟怜关山路，仆仆风雪颜。[136]
诗人独处镇远，又何尝不想儿子知同陪己度岁。但是，想到妻子对儿子的牵挂，便不忍妻子遭受思念的煎熬，故遣知同回家陪母亲度岁。夫妻之间的相互体贴之情，尤其感人。
深于情之郑珍，对若子若孙亦饱含慈爱之情。诗人外出，思念儿女，“梦醒觅娇儿，触手及船壁”。[137]走在久别回乡之路上，“预愁小儿女，不解谅苦辛。入门索包裹，恻恻伤吾仁”。[138]在家中，“娇娇婴婴双秀眉，见爷解笑乱拈髭”。[139]在果树林里，“山妻识方法，栽培罗高卑。小女时偷果，持竿叶底窥”。[140]几处细节描写，如触手船壁、入门索包、笑乱拈髭、持竿窥果等等，尤其生动，富有生活气息，没有亲身经历者，没有对儿女的至性深情者，不能言及此等真切动人。孙子的出生，让他欣喜若狂，其《六月二日生孙阿厖二首》（其一）云：
落地呱呱报是儿，老夫修植正编篱。
山堂喜有重孙守，天旺惊成四代移。
未问手文能似否，也思祖武会绳其。
心长顿拟抄书课，三礼须完上学时。[141]
诗人“修植正编篱”，忽闻孙儿降生，一“惊”一“喜”，“未问”、“也思”，欣喜之情溢露笔端。孙儿刚刚出生，诗人“顿拟抄书课”，计划“三礼须完上学时”，激动之意跃然纸上。书生本色，栩栩如生。女儿郑薲于的去世，又让他悲愤交加，痛不欲生，其《三女薲于以端午翼日夭越六日葬先妣兆下，哭之五首》曰：
自小偏怜慧亦殊，女红辍手事充奴。
指挥才念身先到，缓急常赀债易逋。
细数劳生宁早脱，时忘已死尚频呼。
雏孙不解酸怀剧，啼绕床前索阿姑。[142]
女儿已死，诗人“时忘已死尚频呼”，孙儿又“啼绕床前索阿姑”，其酸怀苦情，催人泪下。
总之，郑珍一生盘桓乡里，终老窗下，与家人朝夕相处，相依为命，情谊深厚。其以诗人之敏感和真纯，抒写人间至真至纯之人伦亲情，其对母亲的刻骨铭心之思念和追忆，对妻子的相亲相敬和相互体贴，对若子若孙的慈爱关切之情，直到今日依然动人心扉，感人肺腑。故潘咏笙《黔诗汇评》评郑珍诗说：“其最沉挚感人者为写母爱。盖幼受母教深，无时无地无母也。又复若父、若诸弟、若姻戚、若师友，乃至悯农伤乱、登临凭吊诸作，无不发于至性至情。”[143]
（二）郑珍的农事风俗诗
“老去无世用，所怀在耕田”，[144]郑珍一生中的大部分时间皆蜗居乡下，过着亦耕亦读的生活。正如他在《与周小湖作揖太守辞贵阳志局书》中说：“某寒士也，朝耕暮读，日不得息。”[145]故其对黔中山区的农事和风俗，或身体力行，或耳闻目睹，形之于诗，篇幅繁多。这些作品，非仅记录诗人一生之经历，亦呈现了黔中山区独具特色的农事生活和风俗习惯。
黔中山区，山高谷深，又缺乏必要的水利灌溉工程，故有雨三日涝，无雨三日旱，田地灌溉全凭雨水，天晴下雨与农事活动之关系最为密切，故雨水最为农民所关注。因此，郑珍诗歌写农事活动，多写雨。如《雨》诗云：
六月晦前雨，潇潇鸣稻林。能苏贫者命，不是富儿心。
米价来朝减，天恩此日深。莫言歌舞滞，点滴胜黄金。[146]
“点滴胜黄金”，雨水之珍贵可知，因为它“能苏贫者命”，甚至使“米价来朝减”。所以，农耕季节，农家盼望天雨之心情异常迫切，如《六月二十日晨雨大降》云：
望雨终宵三四起，雨来侵晓却安眠。
已知比户皆回命，暗悔前朝易怒天。
官糶虽轻无此饱，帝心稍转即丰年。
翻悲昨见横渠瘠，不缓须臾死道边。[147]
诗人“终宵三四起”，盼雨心切。一场雨水能使农家“皆回命”，所以，一旦下雨，农家便忙得不亦乐乎，如《晓行溪上喜而吟》写农家雨后的繁忙景象云：
昨午点滴不成霤，入夜风雨抬山来。
……
雨脚肯愁未断绝，土膏正赖勤滋培。
去年眼不识冰雪，沃畲坼兆生草莱。
开岁屡得三日雨，天公亦闵黎农灾。
破田历适不保泽，水至立涸真可哀。
即今春序就垂尽，布种无地宁论栽。
田田望望忽如火，一雨喜遍叟及孩。
短后晨披不待沐，携犁荷耙衣蓑台。
上田翻车响荦角，低陇叱犊声喧豗。
……
顾怪水轮昨何涩，此日速似千手推。
皇天助人在俄顷，欲任智力嗟难哉。
不知百鸟作何语，似诉中夜厄雨雷。
吾得丰年尔亦饱，尔曹莫怨翎翮摧。[148]
俗语云：瑞雪兆丰年，“去年眼不识冰雪”，今年必定是个灾年。到了春耕季节，天久晴不雨，农家心急“如火”。忽然“入夜风雨抬山来”，农家喜不自禁，一大早顾不上梳洗，就“携犁荷耙衣蓑台”，来到田地里耕地打田，“翻车荦角”，“叱犊喧豗”，一派热闹繁忙的农耕景象。黔中山区的雨，可谓来去匆匆，《骤雨》云：
云气速于猱，奔空阵马逃。树随山影失，雨覆夕阳高。
万手投筹箸，千夫振朄鼗。已看天宇碧，余点尚飘骚。[149]
“云气”二句写骤雨前云彩的飞动，“树影”二句写雨势骤急，“万手”二句写雨大雷响，“已看”二句写雨过天晴。雨势急，雷声响，确有“抬山来”的气势。山区多“骤雨”，农家耕地打田必须抓紧时间，故“短后晨披不待沐”。雨水于黔中农事活动之重要性，在《至息烽喜得大雨》诗中亦有反映，其云：
湿云掩过龙场城，日脚照见雨似绳。
山腰妇女荷锄下，归牛返豚纷纵横。
我行亦觉两胫速，打笠已听千杖铿。
街中大小齐拍手，雨喧人赞同訇訇。
向来定广二州米，仰食北至乌江亭。
去年无禾亦无麦，转贩远取遵义秔。
山农力苦待秋实，望望禾黍就槁茎。
百钱不买一升米，路夺市攘成乱荫。
…………
十日不雨即不济，至患岂独愁书生。
皇天一泽甚容易，比户胜贻金满
。[150]
山区的雨来得突然，刚刚还是万里晴空，突然间一阵“湿云掩过”，便是大雨滂沱。“日照照见雨似绳”，俗称太阳雨。雨下得大，“似绳”垂天而降，而阳光依然明媚。明媚的阳光照耀“似绳”的雨脚，实为天地间一道奇观。“好雨知时节，当春乃发生”，春耕播种时需要雨水。若是秋收季节，阴雨绵绵，就算不上是“好雨”了，如《秋雨叹》曰：
获者秉烂纷纵横，未获者倒如席平。
绵绵雨势来未已，但望稍住不望晴。
晚来月见星照湿，走呼邻助约晨集。
及朝雨随人下田，老农止抱破蓑泣。[151]
正是收割季节，却是秋雨绵绵，田地里或是“烂纷纵横”，或是“倒如席平”。农家心急如焚，偶见月明星稀，以为天将放晴，便提前邀约近邻帮忙。可是，“及朝雨随人下田，老农止抱破蓑泣”，一年的收成纷烂于田地里。黔中地区“靠天吃饭”的传统农业，在上述诗歌中表现得很充分。
郑珍的农事诗对黔中地区种植的农作物亦多有记录，对作物形状、种植技术和食用方法，亦多有详细的描述，在农学史上亦有一定的价值。如《玉蜀黍歌》，记录黔中山区普遍种植的玉米，诗人自称“我生南方世农圃，能究原委如星罗”，诗歌考证了“此物所从来”；描述其形状，“一茎数包略同
，粟亦无皮差类稞。棕脱绷鱼弩目，鲛胎出骨蜂露窠”；介绍其食用方法，“落釜登盘即弃腹，不烦碓磨箕簁箩。有时儿女据觚叫，雪花如指旋沙鬲”；还是黔中地区农家的日常主食，因为“滇黔山多不偏稻，此丰民乐否即瘥”。郑珍明言创作此诗之目的：“他年南方谁作木禾谱，请补嵇含旧状歌此歌。”[152]
郑珍对桑蚕业颇有研究，撰有《樗茧谱》一书，介绍植桑、养蚕、缫丝等近五十套桑蚕业的技术规程，是黔中遵义地区养蚕、缫丝技术的系统总结，在中国古代农学史上有重要影响。又写有《追和程春海先生橡蚕十咏原韵》，对种树、烘种、放蚕、驱囊、移枝、煮茧、上机等全过程，进行了诗化的描述。后来，郑珍的学生胡长新将《樗茧谱》一书带到黎平，并按照书中所示大力推广养蚕缫丝技术。郑珍任古州厅儒学训导时，目睹了学生在黎平推广蚕桑业的情况，写有《遵义山蚕至黎平歌赠子何》，对胡长新的作为大加赞赏：
胡生此时六国苏，手执牛耳纵指呼。
十年谈纸一朝见，不信此中天意无？
昨日归来夜过语，快听使我张髯须。
货恶弃地不必己，衣食在人何异吾？
男儿不食四海俎，桐乡岂无朱啬夫？
昔我与妇论蚕事，本期博利弥黔区。
黎播相望几江水，岂料生能行我书。
书行我到两无意，事会天定非人图。[153]
诗人看到自己的学生胡长新，犹如战国纵横家苏秦，“手执牛耳纵指呼”，指挥黎平民众养蚕缫丝，将自己的农学知识付诸实践，以改善民众的生活。于此，诗人颇感欣慰。对农事和民生有浓厚兴趣的郑珍，在古州期间，发现黎平人善于植树，与遵义人热衷垦荒很不一样，于是他写了《黎平木赠胡生子何长新》一诗，对黎平人和遵义人的生计进行了比较，其云：
遵义竞垦山，黎平竞树木。树木十年成，垦山岁两熟。
两熟利诚速，获饱必逢年。十年亦纡图，绿林长金钱。
林成一旦富，仅忍十年苦。耕山见石骨，逢年亦约取。
黎人拙常饶，遵人巧常饥。[154]
两地生计之利弊得失，较然可见，体现了郑珍对民生的关心，亦显示了他对发展民生的独特眼光。郑珍所到之处，对当地的农事活动甚为关注。如在荔波教谕任上，郑珍目睹当地民众因种种民俗禁忌而耽搁了农耕活动，写下《荔农叹》一诗，表达自己的忧心：
八月获尽不事犁，春深垄草深没畦。
年年立夏方下种，今年小满未落泥。
水要从天倒田内，誓不巧取江与溪。
邑中之黔杜牧之，斋洁为祷城隍祠。
一夜雨声达明日，明日九龙还浴佛。
官吏腾腾为农喜，会见犁耙一齐出。
先生旧是耕田夫，食饱无事行村墟。
行尽城南复城北，水满翻塍耕者无。
怪问道旁叟，此岂犹不足？
四月不耢田，何以望秋熟？
叟鼓咙胡前致词，今朝牛生公不知。
家家栏内饲乌饭，不许竖牧加鞭笞。
终年妇子食其力，谁忍生日劳渠为？
古老复传言，田家谨雷忌。
宁令冻饿死，不得动锄来。
牛即不生忌还值，雨要活人雷要毙。
嗟汝荔农吁可叹，作尔官难天更难。
待汝祖传生忌毕，水渗田干怨天日。[155]
如前所述，黔中山区农耕灌溉主要靠雨水，所以，在农耕季节一旦天下雨，农家当是“短后晨披不待沐，携犁荷耙衣蓑台”，投入紧张的劳作之中。可是，在荔波的少数民族地区，农家因为牛生日和雷忌日等民俗禁忌，即使“水满翻塍”，甚至“宁令冻饿死”，亦不下地耕作，白白错过了耕地打田的重要时机。诗人甚为忧虑，却又无可奈何，故而感慨说：“作尔官难天更难。”
郑珍的农事诗还写到黔中地区特有的农具。如《播州秧马歌并序》，写一种俗称“踩耙”的农具。郑珍称之为“秧马”，使用时如同骑马行走，将绿肥等植物辗入水中，使之沤烂成为肥料。其诗云：
谷雨方来雨如丝，春声布谷还驾犁。
斩青杀绿粪秧畦，芜菁荏菽铺高低。
层层密密若卧梯，外人顾此颇见疑。
足舂手筑无乃疲，我有二马君未知。
无腹无尾无扼题，广背方坦健骨支。
四蹄锐削牡齿齐，踏背立乘稳不危。
双缰在手左右持，马首北向人首西。
横行有如蟹爬泥，前马住足后马提。
后马方到前又移，前不举后后不蹄。
转头前者复后驰，人在马上摇摇而。[156]
诗人以幽默风趣的笔调和拟人化手法，写“秧马”的形状、用途和使有方法，很有地方特色，值得农学史家重视。
郑珍又有《溪上水碓成》一诗，叙写水碓之功能和建造过程。古时称捣米的工具曰“碓”，用木、石制成。旧时小户人家用碓捣米，用簸箕扬壳，皆是人工操作，极不便利。郑珍诗中叙写家中捣米的情况说：“赤脚老丑婢，媻姗聋且顽。遣之事舂簸，炊或不给焉。有时得母助，乃始足一餐。”其甚不便利之情形，可想而知。“无已作此举，令水为舂人”，即借助水的冲力舂碓捣米，方便快捷，节省人力。郑珍费时一月建成水碓，“狭巷清且驶，白石周四垣。回回外板斡，苏苏云子翻。傭者相顾喜，贺我舂百年”。[157]这种颇具地方特色的农具，在旧时的黔中地区曾普遍使用。
总之，在亦耕亦读的乡居生活中，郑珍或身体力行，或耳闻目睹，对黔中地区具有地域特色的农事活动和民情风俗颇为熟悉，对山区民众之生计甚为关注，将其所行所见所闻所思所感形之于文字，创作了大量独具地域特色的农事风俗事，在文学史、农学史和风俗史上具有相当重要的价值。
（三）郑珍的穷苦乱离诗
郑珍诗写乡居生活，出现频率比较高的词汇是“穷”和“酸”，或者说，诗人是因“穷苦”而多“酸情”。黔中地区山高谷深，“塞天皆石，无地不坡”，“地故瘠簿，民多拮据”，民众生活极端贫苦。晚清时期黔中地区时局动荡，社会动乱此起彼伏，民不聊生，流离失所。郑珍置身于贫困的乡村社会和动荡乱离的时局中，经历着贫苦乱离的生活，故其人其诗颇多酸情苦怀。这种状态，与唐代诗人孟郊很相似。其实，郑珍亦非常推崇孟郊其人其诗，还手抄孟郊诗歌一通，并赋诗二首，声称：“我敬贞曜诗，我悲贞曜翁。”敬其诗而悲其人，实际上就是同病相怜，同声相感。他说：“东野力可韩，戆戆奏苦弹。”“峭性无温容，酸情无欢踪。”因其人“峭性”，为人“戆戆”，故其诗乃“苦弹”而多“酸情”。这与郑珍其人其诗颇相接近。所以，郑珍与孟郊虽时隔千载，却能知音相赏，所谓“始知作者心，千载同肺肝”是也。[158]
郑珍笔下的乡居生活，虽然不乏充满闲情逸致的诗篇，如《钓》、《夜归》、《高斋》、《山居夏日》、《乘凉》等作品，写乡居生活的闲适之趣。但是，尤具特色、感人至深且数量众多的，还是那些写乡居生活的贫与苦的作品。如《雪风》云：
雪风刁调吹破篱，吾独穷困于此时。
天寒拥卷作跏坐，日暮向人赊夕炊。
菜摘蚕豆上中叶，樵分鹊巢高下枝。
穷生百巧却自笑，看尔更计明朝为。[159]
中四句极写穷苦之状，“天寒拥卷”写寒，“日暮赊炊”写食，“菜摘蚕豆”和“樵分鹊巢”写“百巧”营生。于极端穷困中“百巧”营生，而后两句却突然宕开，显示诗人于穷困中的闲情，是一种担当，在极贫中还不乏幽默。如果说此诗尚属概括性地写贫困，那末那些具体地描述衣食住行之贫苦的作品，则尤具酸情苦怀。如《屋漏诗》写住房之简陋：
溪上老屋溪树尖，我来经今十年淹。
上瓦或破或脱落，大缝小隙天可瞻。
朝光簸榻金琐碎，月色点灶珠圆纤。
春雨如麻不断绝，尔来正应花泡占。
始知瓦舍但名耳，转让邻茅坚复苫。
溜如海眼泻通窦，滴似铜壶催晓签。
伊威登础避昏垫，湿鼠出窟摩须髯。
尘桉垢浊谢人洗，米釜羹汤行自添。
西间书室素完好，陈籍
几供便拈。
不虞一夕出意外，白蟫溺死埋缥缣。
咸阳一炬怨秦火，似此宁更将我嫌。
桑土绸缪悔不早，无术得将诸窍阉。
承以瓶盘桶
缶，一器巧使二孔兼。
木皮竹萚亦有用，弥缝其阙通之檐。
补苴罅漏固穷计，塞流挽倒吾何谦。
妻孥坐对莫频顣，不荷天慈心更恬。
任相责，高明鬼瞰真吾砭。[160]
可以说，这篇《屋漏诗》直可与杜甫《茅屋为秋风所破歌》相媲美。郑诗擅长写细节，在细节中呈现机趣和诗意，往往以真切的细节而动人心扉。此诗生动有趣的细节描写超过杜诗，如“朝光簸榻”、“月色点灶”、“春雨如麻”、“伊威登础”、“湿鼠出窟”等等，让人耳目一新，过目不忘。同样值得注意的，是诗人在贫苦难堪中的闲情和幽默，如“朝光簸榻”、“月色点灶”、“尘桉垢浊”、“米釜羹汤”、“一器巧使”、“塞流挽倒”诸句，皆是如此。又如《瓮尽》诗写食物之紧缺：
日出起披衣，山妻前致辞。瓮余二升米，不足供晨炊。
仰天一大笑，能盗今亦迟。尽以余者爨，用塞八口饥。
吾尔可不食，徐徐再商之。或有大螺降，虚瓮时时窥。[161]
粮食紧缺到“不足供晨炊”，可诗人还能“仰天一大笑”，还不乏幽默感，还有心幻想“大螺降”，叫家人“虚瓮时时窥”，可谓是“含泪的微笑”，更显其凄苦。《阿卯晬日作》亦写食物之紧缺：
贫人养儿女，其苦安可言。……
万卷不能炊，一钱丐人艰。汝顾生健食，饥啼可胜怜。
论升买市米，归已亭午间。待饱化为乳，乃及供汝餐。[162]
婴儿“饥啼”，临时到市场上买米回来做饭，待母亲吃完后化成乳水，方能“供餐”。买米只能“论升”，说明家里贫穷，无钱多买；“亭午”方归，说明路途遥远。“亭午”未及吃乳，婴儿亦的确“胜怜”。贫贱之家养儿育女之艰辛，于此可见。又如《湿薪行》写冬天烧火取暖云：
地炉雪夜烧生薪，求然不然愁杀人。
竹筒吹湿鼓脸痛，烟气塞眶含泪辛。
小儿不耐起却去，山妻屡拨瞋且住。
老夫坐对一冁然，掷
投钳与谁怒。
缓蒸徐引光忽亨，木火相乐笑有声。
头头冲烟涨膏乳，似听秋涛三峡行。
人生何性不须忍，干薪易爇亦易尽。
温薪久待终得然，向虽不暖仍不寒。[163]
“地炉”是黔中地区冬天普遍使用的取暖设施。“竹筒”俗称“吹火筒”。“雪夜”仅能“烧生薪”，可见其家之贫寒。因为是“生薪”，所以是“求然不然”。“竹筒”二句写烧火时之情状，吹火而“鼓脸痛”，烟熏而“含泪辛”，细腻逼真。小儿“起却去”，山妻“瞋且住”，形象生动。“缓蒸”二句写烧湿柴发出的响声，“头头”二句写湿柴头冒出的气泡，细节生动。诗人“坐对一冁然”，态度达观。此诗描写的实际上是黔中山区冬天农家烧火取暖的普遍景象。
郑珍晚年的作品，如《食老米》、《贷米》、《断盐》、《家米至》等等，叙写的亦是动乱中农家的贫苦生活状况。而尤其动人的，是郑珍在如此艰难的生活环境中，还能保持乐观的生活态度。如《屋漏诗》中，面对如此简陋的居室，诗人劝慰家人说：“妻孥坐对莫频顣，不荷天慈心更恬。”在《瓮尽》诗中，在无米下锅的情况下，诗人还幽默地说：“或有大螺降，虚瓮时时窥。”在《湿薪行》诗中，面对妻儿的怨怼，诗人还能“坐对一冁然”，有达观的生活态度。而尤其可贵的是，在如此艰难的生活环境中，诗人还能认真治学，刻苦读书。如《夜诵》诗云：
老非对卷不为欢，坚坐龛前冷亦安。
似作儿童完夜课，仍须翁媪待更阑。
女孙屡至催烘火，内子时言恐中寒。
一笑随时有牵掣，信知放意读书难。[164]
“仍须”句下原注云：“今无力，不能给读书油，夜即就先人龛灯照读。”无钱买灯油，只好就先人神龛前的灯光读书。亦无取暖设施，家人担心诗人“中寒”，所以“女孙”、“内子”频频相催。其《读书牛栏侧三首》描述他在牛栏旁读书的情况，其一云：
读书牛栏侧，炊饭牛栏旁。二者皆洁事，所处焉能常。
读求悦我心，食求充我肠。何与粪壤间，岂有臧不臧。
其三云：
闰岁耕事迟，一牛常卧侧。龁草看人读，其味如我长。
置书笑与语，相伴莫相妨。尔究知我谁，我心终不忘。[165]
此诗作于诗人避乱桐梓期间，避乱逃亡，仍不忘读书治学，因条件限制，所以“读书牛栏侧”。牛“龁草”，人“读书”；人看牛“龁草”，牛看人“读书”，牛与人“相伴莫相妨”。虽感悲凉，但仍觉有趣。在生活如此艰难之情况下仍然坚持读书治学，着实令人感动。
晚清时期，黔中时局动荡，战乱频仍。诗人置身其中，颠沛流离，饱尝战乱带来的苦难，创作了大量的诗篇，详细记录了当时战乱的具体情况，可称晚清黔中诗史。故陈衍《石遗室诗话》说：“黔诗人莫、郑并称，均多乱离之作。二人工力略相伯仲，子尹诗情尤挚耳。”
先是咸丰四年（1854）遵义地区爆发了以杨龙喜为首的农民起义，攻下桐梓县城，建立“江汉”政权，大军直抵遵义，郑珍举家迁往荔波避乱。诗人有《十三日官兵败于板桥贼遂趋郡》诗，描述当时的战况。战事一起，人心惶惶，《弆谷》诗描述了郑珍父子深夜匆忙藏埋谷物的情景，其云：“我囊久空涩，粥料方升新。亦虑落人手，密弆防见闻。暮共鼠掘穴，朝与儿薶盆。唯期亿不中，乱靖无饥呻。”[166]《移书》诗描述了郑珍于动乱中处理藏书的情况，“平生无长物，独此富百城”，诗人一生珍爱图书，可是，战乱一起，图书的保存就成为诗人最担心的问题，“前时作复壁，亦恐殃池赪。继乃就石窌，复虞湿与倾”，无奈之下，只好将书箧移至米楼，“不如显与呈”，“示以无用物”，[167]这样反而安全一些。“弆谷”、“移书”之后，诗人举家启程赴荔波避乱。其作于逃难途中的《十一月二十五日挈家之荔波学舍避乱纪事八十韵》，详细叙写了官军的无能、义军的勇猛、乱中之民不聊生和诗人与家人的生离死别。《宿羊岩北岸》、《度羊岩关》、《过孙家渡宿孙溪》等诗篇，记录了举家逃难一路上的艰苦情状。
咸丰五年（1855）夏天，荔波爆发了以潘新简为首的水族农民起义，诗人参与了城池的防卫工作，后举家离开荔波赴广西避乱，写有《九月十六日挈家发荔波》一诗，描述战乱的情况，并感慨自身命运说：“老去运转拙，两年历艰难。去冬挈家出，脱命戈戟端。五旬丧双孺，念来辄心酸。”[168]在逃难途中，有《六寨》诗描述其狼狈不堪之惨状：
天晚投六寨，入店主驱客。谓贼烧丰宁，此止廿里隔。
全家拟即避，君请去他宅。仓皇了无计，斗觉天地窄。
街人方纷惊，此拒彼宁得。婉语向主人，意转还好色。
作炊进土缶，苦道且强食。万一贼果来，相携走山匿。
致谢主人意，一觉窗已白。[169]
“入店主驱客”，并非店主的刁难，而是因为店主全家亦“拟避难”。诗人“婉语”哀求，店主勉强留宿。“作炊”、“苦道”，店主仁厚如此。战乱中民生之穷愁，于此可见。
咸丰十年（1860）义军席卷遵义，郑珍又举家迁居桐梓避乱，有《避难纪事九十韵》描述其动荡情景，诗歌记录难民逃亡之惨状云：
仓皇夜出走，潜行不敢声。儿怀其祖栗，背上将孙绷。
新妇持厥姑，投憩烘于堂。主人抱薯蓣，掷炉请燔尝。
小大乱稽首，辞祖倒插香。开门已先去，门外如堵墙。
于时空乡溃，晨雨方大零。弟妹亦来并，滑达无笠簦。
或泣或叫号，惨极不可听。向来骑马儿，亦复负衣囊。
处女变嫁妇，钝牛弃道旁。穷叟缬玉黍，冻涕垂尺长。
妪颠水濡袴，袴重脱复僵。纷腾争奔前，路壅或不通。[170]
战乱给民生带来的灾难，于此历历在目。郑珍晚年基本上就是在这种颠沛流离的环境中度过的。
咸丰十二年（1862）八月，石达开的太平军进入遵义地区，围攻遵义城。郑珍身经此乱，写下了两百余行的长诗《闰八纪事》记录这场战乱，描述战乱中民众被掠杀之惨状：
凡贼之躏及，空空剩阡陌。掠我货与贿，不知若干值。
虏我男与女，不知几千百。尽室或驱去，父子不相觌。
举家成屠弑，身首不能晰。避洞死于薰，避溪死于溺。
终始二十日，中间□□□。贼所弃蔬谷，练卒罄搜索。
贼所弃牲畜，练卒罄羁靮。贼所余屋舍，土寇继毁拆。
存者何以归？归者何以殖？呜呼我县民，生理可哀恻。[171]
乱军所到之处，杀人越货，民众无处可逃，“避洞”、“避溪”皆不免于死。乱军走后，练卒又烧杀抢掠。昔日之村庄，如今“空空剩阡陌”。诗人只有仰天长叹：“存者何以归？归者何以殖？”
述战乱，哀民生，是郑珍后期诗歌创作的主要题材，亦是其自身生活境遇的真实写照。战乱导致民众辗转飘零，流离失所，是他这部分诗歌的主要内容之一。而战乱中地方官吏的横征暴敛所导致的民不聊生，亦是他特别关注的问题之一。几篇以“哀”为题的作品，就是对这种情况的反映，[172]如《南乡哀》曰：
提军驻省科军粮，县令鼓行下南乡。
两营虎贲二千士，迫胁富民莫摇指。
计口留谷余助官，计赀纳金三日完。
汝敢我违发尔屋，汝敢我叛灭尔族。
旬日坐致银五万，秤计钗
斗量钏。
呜呼南乡之民苦诉天，提军但闻得七千。[173]
地方官吏以“发尔屋”、“灭尔族”之嚣张气焰“科军粮”，形同抢劫，而其所搜刮来的钱粮又多是中饱私囊，提军所得不过十之一二。因为可以乘机中饱私囊，所以地方官吏对于科派军粮和催纳捐欠格外卖力，如《抽厘哀》描述地方官吏在乡场上抽取军饷的情景：
东行西行总抽取，未及卖时已空手。
主者烹鱼还瀹鸡，坐看老弱街心哭。[174]
《禹门哀》描述团练头目逼迫民众交纳钱粮的情景：
禹门寺内排桁场，彼何人斯坐斋堂。
举人秀才附耳语，捐户捉至如牵羊。
喝尔当捐若干石，火速折送亲注籍。
叩头乞减语未终，掴嘴笞臀已流血。
十十五五锒铛联，限尔纳毕纵尔旋。[175]
一些地方绅士亦难免此难，如《绅刑哀》云：
文绅系牢发一尺，武绅坐狱面深墨。
此虏守财胜铁牛，明日请看死猪愁。
问尔何得罪？止尔无钱亦无罪。
问尔何深仇？止尔无钱亦无仇。
鸡飞狗上屋，田宅卖不足。
搜尽小儿衣，无人买诰轴。
呜呼白金入手铁笼开，未至一日出者埋。[176]
因交不上钱粮，被逼走投无路而上吊自尽者，比比皆是。如《经死哀》有很惨烈的描写：
虎卒未去虎隶来，催纳捐欠声如雷。
雷声不住哭声起，走报其翁已经死。
长官切齿目怒瞋，吾不要命只要银。
若图作鬼即宽减，恐此一县无生人。
促呼捉子来，且与杖一百。
陷父不义罪何极，欲解父悬速足陌。
呜呼北城卖屋虫出户，西城又报缢三五。[177]
此种“不要命只要银”的横征暴敛，与土匪抢劫无甚区别。对于老百姓所遭遇的这种“贼来掠去官来捐，所有终为他人获”、[178]“外边贼日规我肉，内间只解抽厘金”、“有者全输炀火粮，无者苦抱锒铛哭”的悲惨处境，[179]诗人亦只能是感慨系之，无可奈何。
总之，郑珍诗歌，尤其是其后期诗歌，着力于描写黔中山区农家生活的穷与苦，描写此起彼伏的社会动乱以及动乱给民众带来的灾难。诗人作为当时社会底层的一分子，经历着这种穷苦乱离，感受深切，心情沉痛，故能写出可与杜诗媲美的“字字酸心入肝脾”的不朽诗篇。
综上所述，文学创作题材的地域性特征，是显而易见的。因为作家创作往往是近取诸物，从身边熟悉的人、事和物写起。中国文学史上的楚辞、山水诗和乐府诗的题材特点，便是明证。黔中古近代文人的创作，普遍缺乏以表现男女情爱为主要内容的声色题材，一般热衷于自然山水、田园生活和乡土社会等题材的创作，这与他们生活的地理环境和地域区位，有直接的关系。
【注释】
[1]刘师培：《南北文学不同论》，劳舒编《刘师培学术论著》，浙江人民出版社1998年版，第161～162页。
[2]苏轼：《答刘沔都曹书》，《东坡全集》卷七十六。
[3]顾彬：《中国文人的自然观》，上海人民出版社1990年版，第44页。
[4]吕祖谦：《宋文鉴》卷九十二，中华书局1992年版。
[5]蔡靖泉：《楚文学史》，湖北人民出版社1996年版，第30页。
[6]蔡靖泉：《楚文学史》，湖北人民出版社1996年版，第30～31页。
[7]魏源：《诗古微》中编之三“桧郑答问”，道光刻本。
[8]朱光潜：《中国古代美学简介》，《朱光潜美学文集》第三卷，上海文艺出版社1983年版。
[9]参见汪文学《汉晋文化思潮变迁研究》，贵州人民出版社2003年版，第263～265页。
[10]参见本书第四章“边省地域与黔中古近代文学文体”之“黔中地理环境与词曲创作”部分。
[11]田雯：《黔书》卷三《山水》，《中国地方志集成·贵州府县志辑》第3册，巴蜀书社等2006年版。
[12]石培华：《孤独与超越——感受一个真实的贵州》，贵州人民出版社1998年版，第85页。
[13]《南雷文定》卷一，中华书局1985年版。
[14]沈德潜：《归愚文钞余集》卷一，清乾隆三十二年刻本。
[15]王葆心：《古文辞通义》卷四，王水照主编《历代文话》第八册，复旦大学出版社2007年版，第7220页。
[16]《黔诗纪略》卷二十八，贵州人民出版社1993年版，第1143页。
[17]（民国）《贵州通志·艺文志》卷九，贵州人民出版社1989年版，第387页。
[18]同上，卷十四，第541页。
[19]同上，卷九，第382页。
[20]唐志契：《绘事微言》卷一，文物出版社1982年版。
[21]关贤柱：《杨文驄诗文三种校注》，贵州人民出版社1990年版，第34页。
[22]同上，第21页。
[23]《黔南丛书》第三集《江辰六文集》卷四，贵阳文通书局铅印本。
[24]越其杰：《山水移序》，关贤柱《杨文骢诗文三种校注》，贵州人民出版社1990年版，第13页。
[25]《栾城集》卷二十二，《四部丛刊》影印明活字本。
[26]转引自王葆心：《古文辞通义》卷四，王水照主编《历代文话》第八册，复旦大学出版社2007年版，第7218页。
[27]《山水移序》，关贤柱《杨文骢诗文三种校注》，贵州人民出版社1990年版，第13页。
[28]（民国）《贵州通志·艺文志》卷十五，贵州人民出版社1989年版，第609页。
[29]同上，卷十七，第819页。
[30]同上，第789页。
[31]《黔南丛书》第三集《雪鸿堂诗蒐逸·附录》，贵阳文通书局铅印本。
[32]（民国）《贵州通志·艺文志》卷十七，贵州人民出版社1989年版，第784页。
[33]同上，第785页。
[34]《乡居文草》，贵州民族大学图书馆藏手抄本复印件。
[35]杨文骢：《舟过虎丘，月生索余作兰卷，走笔图之，并题其后，诗中之画耶？画中之人耶？唯余生自参之》，关贤柱《杨文骢诗文三种校注》，贵州人民出版社1990年版，第308页。
[36]关贤柱：《杨文骢诗文三种校注》，贵州人民出版社1990年版，第21页。
[37]《独坐有感因怀邢孟贞五首》其一，关贤柱《杨文骢诗文三种校注》，第289页。
[38]关贤柱：《杨文骢诗文三种校注》，第29页。
[39]《黔诗纪略》卷二十六，贵州人民出版社1993年版，第1080页。
[40]同上。
[41]同上。
[42]同上。
[43]《黔诗纪略》卷二十八，贵州人民出版社1993年版，第1170页。
[44]同上，卷二十七，第1131页。
[45]《黔诗纪略》卷二十七，贵州人民出版社1993年版，第1130页。
[46]同上，卷二十九，第1187页。
[47]傅玉书：《黔风旧闻录》，《黔诗纪略》卷二十六，第1084页。
[48]《黔诗纪略》卷二十九，贵州人民出版社1993年版，第1211页。
[49]同上，第1194页。
[50]同上，第1190页。
[51]同上，卷二十八，第1142页。
[52]同上，第1167页。
[53]同上，第1167页。
[54]《黔诗纪略》卷二十七，贵州人民出版社1993年版，第1126页。
[55]同上，卷二十六，第1092页。
[56]《黔诗纪略》卷二十九，贵州人民出版社1993年版，第1186页。
[57]《寿景怪叟》，《黔诗纪略》卷二十九，第1187页。
[58]《黔南丛书》第三集《敝帚集》卷首，贵阳文通书局铅印本。
[59]《黔诗纪略》卷二十九，贵州人民出版社1993年版，第1210页。
[60]同上，第1188页。
[61]《黔诗纪略》卷二十六，贵州人民出版社1993年版，第1101～1102页。
[62]同上，第1082页。
[63]同上，第1077页。
[64]转引自（民国）《贵州通志·人物志》第一册“总部”，贵州人民出版社2001年版，第70页。
[65]《黔诗纪略》卷二十六，贵州人民出版社1993年版，第1082页。
[66]顾彩：《敝帚集序》，《黔诗纪略》卷二十六，贵州人民出版社1993年版，第1082页。
[67]《黔诗纪略》卷二十六，第1083～1084页。
[68]参见本书第二章第三节之“黔中明清文人对陶渊明的追慕和效仿”。
[69]《黔诗纪略》卷二十九，第1179页。
[70]《黔诗纪略》卷二十六，贵州人民出版社1993年版，第1096页。
[71]陶渊明：《归去来兮辞》，逯钦立校注《陶渊明集》卷五，中华书局1979年版。
[72]吴中蕃：《幕中二首》，《黔诗纪略》卷二十八，第1167页。
[73]《黔诗纪略》卷二十六，第1167页。
[74]《置生圹讫却书二首》其一，《黔诗纪略》卷二十九，第1186页。
[75]吴中蕃：《别龙山二首》，《黔诗纪略》卷二十九，第1183页。
[76]吴中蕃：《徙居芦荻》，《黔诗纪略》卷二十九，第1183页。
[77]吴中蕃：《别龙山二首》，《黔诗纪略》卷二十九，贵州人民出版社1993年版，第1183页。
[78]《黔诗纪略》卷二十九，第1183页。
[79]同上。
[80]同上，第1100页。
[81]（道光）《贵阳府志》余编卷十五，贵州人民出版社2005年版，第2011页。
[82]同上，第2009页。
[83]同上，第2012页。
[84]《黔南丛书》第三集《敝帚集》卷四，贵阳文通书局铅印本。
[85]《众香园》，（道光）《贵阳府志》余编卷十五，第2016页。
[86]《偶作》，《黔诗纪略》卷二十九，第1100页。
[87]《黔诗纪略》卷二十九，贵州人民出版社1993年版，第1184页。
[88]《黔诗纪略》卷二十九，贵州人民出版社1993年版，第1184页。
[89]同上，卷二十八，第1160页。
[90]《尤爱溪》，（道光）《贵阳府志》余编卷十五，贵州人民出版社2005年版，第2009页。
[91]《戊申元旦》，《黔诗纪略》卷二十八，第1158页。
[92]《徙居芦荻》，《黔诗纪略》卷二十九，第1183页。
[93]《陈虎侯携家来访假寓山中两月乃去临行留赠次之》，（道光）《贵阳府志》余编卷十五，第2017页。
[94]《黔诗纪略》卷二十九，贵州人民出版社1993年版，第1195页。
[95]《众香园》，《黔诗纪略》卷二十八，第1154页。
[96]《黔诗纪略》卷二十八，第1154页。
[97]同上，第1140页。
[98]（道光）《贵阳府志》余编卷十五，贵州人民出版社2005年版，第2004页。
[99]《黔诗纪略》卷二十八，第1157页。
[100]同上，第1161页。
[101]同上，第1157页。
[102]（道光）《贵阳府志》余编卷十五，第2012页。
[103]（道光）《贵阳府志》余编卷十五，贵州人民出版社2005年版，第2005页。
[104]同上，第2011页。
[105]（道光）《贵阳府志》余编卷十五，贵州人民出版社2005年版，第2007页。
[106]《黔诗纪略》卷二十九，贵州人民出版社1993年版，第1185页。
[107]李云雷：《从独特的视角“发现世界”——读肖勤的小说》，向笔群等主编《乡土中国——新农村建设中的贵州文学研究》，中国书籍出版社2011年版，第30页。
[108]雷达：《叙事的机趣——欧阳黔森小说印象》，向笔群等主编《乡土中国——新农村建设中的贵州文学研究》，第9页。
[109]赵卫峰：《从地理的乡土到文化的地方——“贵州”背景的文学生成》，《贵州民族报》“文学专刊”，2009年第7期。
[110]朱伟华：《20世纪贵州文学的时间与空间形态》，易闻晓主编《黔学论集》，西南交通大学出版社2012年版，第347页。
[111]郑珍：《十六日送子何归觐》，杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷九，贵州人民出版社1992年版，第352页。
[112]莫友芝：《巢经巢诗钞序》，（民国）《贵州通志·艺文志》卷十六，贵州人民出版社1989年版，第699页。
[113]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》卷首。
[114]郑珍：《抄东野诗毕书后二首》，杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷五，贵州人民出版社1992年版，第195页。
[115]陈声聪：《兼于阁诗话》“附录”之“巢经巢”条，上海古籍出版社1985年版，第358～359页。
[116]郑珍：《适滇却寄子行
子俞珏两弟》，杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷三，贵州人民出版社1992年版，第110页。
[117]郑珍：《寄山中兄弟五首》（其一），杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷七，第299页。
[118]郑珍：《病中叹二首》（其二），杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》后集卷六，第678页。
[119]白敦仁：《巢经巢诗笺注》之《前言》，巴蜀书社1996年版，第6页。
[120]郑珍：《十六日送子何归觐》，杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷九，第352页。
[121]郑珍：《追寄莫五北上》，杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷三，贵州人民出版社1992年版，第108页。
[122]《巢经巢文集》卷二，《郑珍集·文集》，贵州人民出版社1994年版，第47页。
[123]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷四，贵州人民出版社1992年版，第153～154页。
[124]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷四，贵州人民出版社1992年版，第157～159页。
[125]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷五，贵州人民出版社1992年版，第205页。
[126]同上，前集卷六，第223～224页。
[127]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷一，贵州人民出版社1992年版，第7页。
[128]同上，前集卷四，第157页。
[129]郑珍：《归化寺看山茶》，杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷三，第128～129页。
[130]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷六，贵州人民出版社1992年版，第217页。
[131]同上，第218页。
[132]《巢经巢文集》卷二，《郑珍集·文集》，贵州人民出版社1994年版，第57页。
[133]潘咏笙：《黔诗汇评》，《贵州文献汇刊》1940年第4期。
[134]郑珍：《引妻》，杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》后集卷四，贵州人民出版社1992年版，第541～542页。
[135]郑珍：《子午山杂咏十八首并序》之《团湖》，杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷八，第345页。
[136]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷九，贵州人民出版社1992年版，第378页。
[137]郑珍：《出门十五日初作诗，黔阳廓外，三首》（其二），杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷四，第153页。
[138]郑珍：《已过武陵》，杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷三，第103页。
[139]郑珍：《夏山饮酒杂诗十二首》（其九），杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷五，第206页。
[140]郑珍：《子午山杂咏十八首并序》之《果园》，杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷八，第348页。
[141]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》后集卷一，第425页。
[142]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》后集卷一，贵州人民出版社1992年版，第423页。
[143]潘咏笙：《黔诗汇评》，《贵州文献汇刊》1940年第4期。
[144]郑珍：《于堰南获早稻》，杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷九，第360页。
[145]《巢经巢文集》卷二，《郑珍集·文集》，贵州人民出版社1994年版，第39页。
[146]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷二，贵州人民出版社1992年版，第48页。
[147]同上，第83页。
[148]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷二，贵州人民出版社1992年版，第34页。
[149]同上，第37页。
[150]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷二，贵州人民出版社1992年版，第83页。
[151]同上，卷九，第361页。
[152]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷二，贵州人民出版社1992年版，第63～65页。
[153]同上，卷七，第289页。
[154]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷七，贵州人民出版社1992年版，第282页。
[155]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》后集卷二，贵州人民出版社1992年版，第462～463页。
[156]同上，前集卷一，第36页。
[157]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷一，贵州人民出版社1992年版，第43页。
[158]郑珍：《抄东野诗毕书后二首》，杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷五，贵州人民出版社1992年版，第195页。
[159]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷二，第49页。
[160]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷二，贵州人民出版社1992年版，第52～53页。
[161]同上，第57页。
[162]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》前集卷二，贵州人民出版社1992年版，第58页。
[163]同上，后集卷三，第519～520页。
[164]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》后集卷三，贵州人民出版社1992年版，第512页。
[165]同上，后集卷四，第579页。
[166]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》后集卷一，贵州人民出版社1992年版，第428～429页。
[167]同上，第429～430页。
[168]同上，卷二，第470页。
[169]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》后集卷二，贵州人民出版社1992年版，第477页。
[170]同上，卷四，第572～573页。
[171]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》后集卷五，贵州人民出版社1992年版，第643～644页。
[172]郑珍后期诗歌中以“哀”为题的作品有《南乡哀》、《经死哀》、《绅刑哀》、《僧尼哀》、《抽厘哀》、《禹门哀》、《移民哀》、《哀里》、《哀陴》等九篇。
[173]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》后集卷四，第597页。
[174]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》后集卷四，贵州人民出版社1992年版，第599页。
[175]同上，后集卷六，第669～670页。
[176]同上，后集卷四，第598页。
[177]杨元桢：《郑珍巢经巢诗集校注》后集卷四，贵州人民出版社1992年版，第598页。
[178]郑珍：《禹门哀》，杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》后集卷六，第670页。
[179]郑珍：《移民哀》，杨元桢《郑珍巢经巢诗集校注》后集卷五，第612页。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
