在邯郸分家分家的重要性

一　宗族习俗

（一）家庭

1．构成　家庭是社会基层的最小的单位，它由血缘关系和婚姻关系构成。在邯郸家庭财产由家长掌握。但有时家长年纪太高，身体衰弱，不能胜任掌管家务，这时便由长子出面掌管家务。还有一种情况，兄弟分家以后，即使家长身体很好，家务也由各个孩子自己掌管了，家长不再掌管家务。

在一个家庭中，家庭一般成员不拥有自己的财产，他们把劳动所得财产交给家长，然后由家长掌握财产如何使用。

因为家庭收入不多，因此分到家庭成员身上的很少，这些财产一般花在这三项事上：一是盖房。孩子结婚，要有房住，这需要家长筹备。二是结婚。结婚花费也是随着人们生活水平提高而不断上升的，它花的钱总是在人们仅仅能负担起的水平上。三是埋人。邯郸丧俗仍十分陈旧，基本上沿用旧式丧俗，如放电影、唱大戏、中乐队、西乐队、搭大棚，大操大办花费昂贵。一个农村人家，这三项活动基本上就把家庭财产耗干了，所以邯郸一带农村人家，收入虽有增加，但生活水平并不高。

2．分家　在一个家庭中，孩子长大成人后要分家。何时分家，在邯郸也有各种不同情况，从时间来说，过去分家时间较晚，现在分家时间较早；从人家来说，一般富裕人家分家较晚，贫寒人家分家较早。为啥会有这种现象？一、过去进行的是以孝为中心的封建教育，因为人人遵循孝道，所以家庭容易管理，这样就容易延长分家时间。解放后破除封建教育，这就促使好多家庭提早分家。二、解放后，土地公有，个人没有土地了，不怕什么财产分散了，也促使人们提前分家。三、解放后，大家凭劳动过活。谁劳动多，谁富裕些；谁劳动少，就少得些。这时分开家过最合理，免得因所得多少互相有意见，这也是提早分家的重要原因。

在邯郸分家时间虽然比过去提前了，但还有个大致的时间，按照习惯，在邯郸分家一般在最小一个孩子结婚以后，且有了独立生活的能力，然后再分家。

分家是一个家庭的大事，在分家前要经过多次研究磋商，这个磋商一是父母亲和孩子们商量。如果孩子们都同意这个方案，这就好分了；如果有的孩子有意见，这个家就不好分了。这时要请外人来研究商量，通常请的是本家叔辈中最有权威且会调配财产的人，也有不请叔辈而请舅舅来参与谋划分家的。总之要经过反复磋商让兄弟们都能接受为止。

分家一定要有外人作证，通常作证的是自家中叔辈，无叔辈祖辈也可；还要有亲戚中人作证，亲戚一般两名，舅舅一名，姑夫一名，中人一名。

家庭财产只分给儿子，不分给女儿，过去是这样，现在仍是这样。女儿虽不在娘家参加财产分配，但结婚到婆家以后，在婆家参加财产分配。女儿在结婚前在娘家劳动所得，除娘家陪送一份嫁妆外，其余全留给了娘家。

3．赡养老人　赡养老人在一个家庭中占十分重要的地位。在邯郸赡养老人有多种方式。过去，每个家庭都有土地，分家后，有的家长年纪还不老，尚能耕作，于是他们就留少量养老地，在自己还能耕作的年纪自己耕作，所收庄稼自己享用，若不够，孩子们作些补充。到他们年高难以耕作时，或者把地平分给孩子们，让他们共同赡养老人；或者把土地交给一个孩子，让他赡养老人。两种方式都有，但实践证明，把土地交给一个孩子不好。一、把土地交给一个孩子，其他孩子认为老人偏心。二、一个孩子力量有限，他要财产时高兴，但发现赡养老人负担很重时就不高兴了。他往往要了财产，但照顾不好老人，最后老人有意见，他本人有意见，其他孩子也有意见。不如把土地平分给大家，让大家共同赡养老人好。现在农家又有了承包的土地，农村还使用以上方法赡养老人。

也有的人分家时家长什么财产都不留，还能自理时，孩子们平均分摊些钱物，自己生活；到年高时就轮流赡养。城市没有土地，基本上都用后一种方法。

4．兄弟　兄弟在还没有分家时，大家共同劳动，共同生活。在弟兄们未结婚前，这个家庭一般都比较稳定，一旦孩子们结婚以后，他们各自组成了家庭，这时，有的兄弟或媳妇常利用各种机会多占大家庭的财产，这造成其他兄弟和媳妇对他的不满，如果这个问题不能及时解决，其他兄弟和媳妇也纷纷仿效，这样就会意见越来越大，纠纷越来越多，以至不能收拾，最后导致分家。尽管兄弟们分家前闹过矛盾，一分家也就好了。兄弟们在分家前共同生活，分家后仍然互相照顾。

5．姐妹　姐妹未出嫁前，和兄弟们一样，在家中共同劳动，共同享用。姐妹们出嫁以后，兄弟们会像照顾兄弟们一样照顾姐妹们，像修房盖屋，孩子娶妻，这些事一般都由婆家弟兄们就照应了，用不着娘家弟兄们照应，如果需要娘家弟兄们照应，娘家弟兄们也会不遗余力，全心照应的。弟兄们对姐妹们的照应，主要是对她们的监护，比如姐妹们在婆家受气挨打，或孩子们不孝顺姐妹，这些弟兄们都要去管。对娘家弟兄多，且门风强硬的人家，婆家一般不敢欺侮那样的媳妇，如果有谁真的欺了那样的媳妇，他要遭到娘家的打击和报复邯郸把这种打击报复叫“出气”。“出气”也是邯郸特有的民俗：比如女儿在婆家被打，或致伤，或致残，或致死，娘家兄弟们就要为姐妹们出气。他们商量后，一起拿了棍棒奔入婆家，将他们的门窗玻璃、锅碗瓢盆各种家具凡能砸者尽行砸碎，婆家听到媳妇娘家来砸，无一人敢于阻拦，他们都逃到远处躲开，等砸完以后，再回来收拾残局。“出气”风俗虽然野蛮了一点儿，但它对保护姐妹们的权益起到了威慑作用。

兄弟们对姐妹们的保护不只表现在对姐妹的丈夫和婆家的威慑上，同时还管姐妹们的子女是否孝顺。姐妹们年长以后，一般就不受婆婆和丈夫的气了，这时他们常因孩子们不孝顺而受气，舅舅有教训外甥的权力，如果不听，他们到一定时候会受到惩罚。这个时候一是分家，分家，舅舅有很大权力，如果哪位不孝，分家时他的财产会明显受到损失；二是埋葬老人，如果孩子不孝，老人去世后，舅舅，或表哥表弟，会在埋葬老人时，把他的家产花光花净。因为舅舅有这种权力，所以外甥一般都听舅舅的话，如果母亲和孩子们发生了矛盾，一般是请舅舅来处理，舅舅的话，孩子们一般都听。

教育外甥孝顺母亲是舅舅的一项任务，比如邯郸送羊风俗，就是教育外甥孝顺母亲形式，此俗在节俗中有记，此处略。

（二）宗族

1．宗族含义　宗族是父系的亲属，它把母系的亲属除外。父系的亲属推算办法以个人为基点，向上推四代，向下推四代，都算宗族中的人。一个宗族的人，也有许多相互间的关系，这些关系除在兄弟中的修房盖屋，婚姻嫁娶，生老病死方面的照应外，还有许多事情需要宗族方面的照应。

2．御辱　一个家族有集体御辱的功能。一个村庄常常有许多家族同居，如果别的家族的人侵犯了本家族的利益，本家族的人将团结一致，共同对外。所以一个家族有共同御辱的功能。有些乡长村长欺压乡民，但对大家族，他们也惧怕三分。

3．共同的坟地　一个家族大都有共同的坟地，一个老祖宗立祖，其子孙按照规定的形式排列两旁。到坟地祭祖一年有四次，正月初一、初三都是到坟地点鞭放炮，此外还有两次，一次是清明，一次是寒日，这两次祭祀是烧纸钱，供吃食清明节寒日节有详细记述，此处从略。

坟地有限，一块坟地用完，或者有的人选到了更好的坟地，他们就要迁坟，迁坟一般都把上一代死者迁过去立祖，迁坟时挖的坑不能平，要让它自然风平。

4．管事人　在邯郸一带没有族长这个称呼。但每个家族中都有一个管事的人，这个人不一定是族中年纪最高或辈分最大的人，但必须是族中正直无私、敢主持正义的人。这个人不用选举，也没有什么公认的形式，他的地位是在日常生活中形成的，平常家族出事需要商量，有的人主意多、正直、敢管事，且能把事情管好，管得多了，就赢得了大家的信任，于是家族中有事就都去请他处理，请得多了，他就自然成为大家心目中的管事人。这个管事的在家族中不能小瞧，他能解决家族中许多矛盾，使这个家族能和平共处。如果哪个家族中缺这样一个人，那这个家族就会矛盾重重，四分五裂，所以家族中有一个有能力的管事人，对这个家族很重要。

5．家谱

（1）雪家谱的流传

在冀南家谱流传十分普遍，解放前，不管穷家富家，家家都有家谱。家谱在邯郸流传很久，现在看到的历时最久的家谱是从明代开始续写的，这些家谱有两种情况，一是从明代移民开始写起，他们记述了自己移民前在山西何县何村，由何人移于冀南何县何村，由此人起一代一代往下续写，这样的家谱很多。如邯郸县崔曲村马家家谱就是如此。还有一种情况是不从移民写起，而从家庭最鼎盛的时期写起，如邯郸市张家家谱，就是如此，他们的先祖张国彦是明朝嘉靖年间兵部尚书，他们就从张国彦写起，至今已续写了23代。

（2）雪家谱的写法

家谱的写法如同坟墓的埋法，坟墓埋法有两种：（一）大昭穆，（二）小昭穆。大昭穆埋葬法：立祖，墓前留三尺到五尺神路，站在墓地面朝前，左埋子一代，右埋孙一代，各人孩子统一按年龄大小排列，再左埋曾孙一代。小昭穆埋葬方法：立祖，墓前留三尺到五尺神路，左老大、老三、老五，右老二、老四、老六。下一代仍是自己的孩子埋在自己左右。家谱的写法和坟墓埋葬的方式相同。如果坟墓是大昭穆埋葬方式，家谱就如大昭穆的埋葬方式来写；如果坟墓是小昭穆埋葬方式，家谱就如小昭穆的埋葬方式来写。

现代好多人写家谱已不按坟墓排列方式来写了，而是按家庭来写，先以一人立祖，然后有大子、二子、三子，大子下又有大子、二子、三子，二子下又有大子、二子、三子，按坟墓排列方式写家谱女孩子不可入家谱，按家庭来写，女孩子就可以入家谱了，但女婿、外甥仍不能入家谱。家谱何时续写，冀南也有各种不同情况，一是人死入家谱，一是出生入家谱，也有隔一段时间续一次家谱。

在冀南家谱所以能普遍流传，主要是祭祖的需要，在冀南大年初一早起，要祭各种神灵，同时也要祭祖，祭祖时一定要悬挂家谱，这样就形成了家家必有家谱。家谱虽然是因祭祖产生和流传的，但它的意义却远不止这些，它是研究家庭的宝贵资料，家谱写得细，就是一部家庭史，它对研究家庭在社会、政治、经济、文化中的作用很重要，写得最简单的也能看出一个家庭的人口变化情况。

（三）亲戚

在邯郸主要亲戚就是姑舅姨娘，本人的姑舅姨娘叫亲戚，父母的姑舅姨娘叫老亲，本人的姑舅姨娘比较亲，父母的姑舅姨娘就比较疏远了。

亲戚间有哪些交往？在邯郸用仪式固定起来的交往有这几种：

拜年　1．在邯郸每逢过年，姑舅姨娘之间要互相拜年，嫁出去的闺女如果还年轻，就要带了丈夫和孩子在大年初二回娘家拜年，如果闺女年龄大了，或是闺女的女儿也结婚了，那么闺女就不能在初二回娘家拜年了，因为她要在初二招待闺女和女婿。闺女不能初二回娘家拜家，但礼俗又要求闺女回家拜年，于是就产生了两种解决的办法：一是让孩子这天回老娘家拜年，自己就不去了；二是到初四带了孩子丈夫再回娘家拜年。这两种方式都可以，一般父母还在，都要在初四赶回去给爹娘拜年。父母双亡以后，女儿就不再回娘家拜年，通常都是让孩子去给舅舅拜年。姨娘两家互相拜年算是远亲远亲拜年一般在初四以后。兄弟家到姐妹家拜年也算是远亲，因为姐妹年轻时是去给姐妹的公婆拜年，姐妹的公婆和本家关系自然疏远，到姐妹当家时，姐妹的娘家侄子侄女早已结婚，人家又有了人家的主要亲戚，所以兄弟到姐妹家拜年也算远亲。侄子到姑姑家拜年也属远亲。如果父母去世了闺女或外甥一般初三赶回去拜年，因为这天是上坟日。

赶庙会首先是拜神，其次男子要负责采买各种农具，女子要采买生活用品，如布疋、头巾、木梳等。

庙会一般都要唱戏。如果亲戚关系近，还要住下看戏；如果是远亲，当天就走了。

节日交往　3．在农村亲戚间还有许多节日交往。比如麦收以后闺女给娘家送麦馒头，到了七月娘家就给闺女送羊。再比如五月端午、八月十五闺女一般都要蒸了馒头去瞧娘。清明、寒日要回娘家上坟烧纸，一般也要蒸馒头篮子，这种节日交往很多，它构成农村的交往礼节。

祝贺生日　4．在邯郸祝贺生日也是家庭的一项重大活动。祝贺生日有些家庭举行，有些家庭不举行；有些家庭人人举行，有些家庭只家长举行，情况不一样。即使家庭人人都祝贺生日的，祝贺的规模也不一样，一般人生日，只在本家祝贺，亲戚朋友都不参加。只有家长的生日隆重，到这天，亲戚朋友都要带了礼物来祝贺，所谓亲戚一般是闺女女婿，有些朋友也来。祝贺生日不蒸馒头，要蒸寿桃，所谓寿桃就是把馒头蒸成桃形，还点了红嘴，意思是父母吃了仙桃仙果，点化成仙永世长存。娘家一般不给公婆祝贺生日，也不给闺女祝贺生日。祝贺生日，弟兄们一般都参加，但侄子侄女一般就不参加了。弟兄们参加是不带礼物的，祝贺人主要在亲戚朋友间举行。

亲戚间互相帮助5．在邯郸亲族之间互相帮助有这样一个特点，即在兄弟之间多以劳动互相帮助，在亲戚之间多以钱物互相帮助。人们都有这样一个习惯，有什么大活缺了人手，就在兄弟之间寻求帮助；如果缺了钱物，就到亲戚家去借。这是邯郸亲族之间互相帮助的一大特点。