珞巴族的传统文化

第四节　预测与占卜

预测，是推测未来将会发生的事件及其结果，一般是指在现已掌握的信息的基础上，按照一定的方法对事情未来的进展进行测算，以预先了解事情发展的结果，预测的目的一般是为了避免可能到来的祸患。预测不同于诅咒或者自我吓唬，不会因为预测就产生不好的事，而是把不好的事先预测出来了，再来判断当事人信不信或想不想改变。预测的方法与形式多种多样，其中就包括对吉凶祸福的占卜，占卜一般没有可供检测的科学方法，因此常常无法辨别真伪。

占卜，指借助一定的工具和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法，占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样，它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。在原始时代，许多民族对于事物的发展及其规律缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指导自己的行动，并以人为的方式加以补充，占卜的方法便应运而生。占卜通常会出现模棱两可的答案，让当事人去找出一种合理的解释，往往具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关。在许多社会里，占卜一般是因为当事人没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，以此满足心理需求的行为。早期的占卜和宗教密切相关，常见的占卜方式有求签、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。就占卜活动本身而言，人们在占卜之前对神的旨意并无确定性认识，也不知道所卜之事是否能得到神的赞许，相反却保持着功利头脑，目的是消除心中的疑问。

珞巴族的传统宗教信仰基本处于原始信仰的状态，他们相信万物有灵，因此对精灵、鬼魂、神都十分崇拜。这种崇拜体现在他们传统的杀牲占卜中。

珞巴族的日常生活中，凡是婚丧、盖房、外出、种地、打猎，都要占卜吉凶，消灾避祸，送鬼祈福。珞巴族普遍流行鸡卜，这是珞巴族占卜的主要形式。普通珞巴族人都能从鸡肝的脉络纹路中判断吉凶，但遇婚丧灾病，就要请擅长看卦的“咪剂”念经和卜鸡卦。鸡卜也叫杀鸡看肝，杀鸡察看鸡肝的正反两瓣的卦位，从其呈现的颜色、凹凸以及血脉纹路、粗细等征象来判定吉凶。若纹路纵横交错、模糊不清，则象征不吉利，这时就要再杀第二只、第三只，甚至一天杀鸡几十只，直至认为肝纹吉利，才按肝纹的释义去做。一般珞巴族人家，每年得杀近200只鸡。有时还用煮蛋占卜，即把煮好的鸡蛋的蛋黄放在嘴里轻轻细嚼，然后吐在叶子上，若蛋黄的块数太多或太少，大小不一，说明不吉利，块数不多不少，大小匀称，说明吉利。

现将米林一带珞巴族人为防病治病而杀牲问卜的情况简述如下：

珞巴族人生病初期，便将一只白毛鸡和一撮羊毛挂在一种名叫“薪真”的四季常青的无皮树上，认为神灵就会保佑病人康复。如果依然不见效，就会请咪剂杀鸡问卜。咪剂一手执刀，一手执鸡，口中念念有词：“谁使人生病的，来肝上吧！”然后让病人杀鸡，咪剂把鸡肝涮洗后让大家看，若不满意，再杀再看，直至得到满意的肝纹为止。咪剂连连问鬼：“是要杀一头猪，还是要杀一头牛？”实际上是向鬼许愿。第二天，若有好转，就杀牲还愿；若无好转，就要由杀小牲改为杀大牲。杀牛杀猪祭献鬼神时，必须看鬼魂和神灵的个数，一般每个要分别祭献一头牲口。所以，咪剂说要杀多少就要杀多少，有的家庭病人较多或病者较严重时，即使将家里的猪牛杀光也凑不够数，就要向亲朋换取或借取猪牛来杀，直到病人病情好转或者去世为止。传统的珞巴族社会中之所以盛行这种杀牲占卜的活动是因为在他们的观念里，牲口的命可以拿来抵人命，可以通过这种方式与鬼神达成协议，以消灾避祸。

以上这种当灾祸降临时，把希望寄托于他们的“咪剂”和“纽布”（巫师），事事都要占卜的情况反映了原始社会中珞巴族脆弱的生产和生活技术。

现在随着科学技术的进步和医疗卫生事业的大力发展，杀牲占卜的习俗除了年纪较大的珞巴族长者仍使用外，他们的后代中保留这一习俗的越来越少，甚至濒临消亡。现在年轻人生病基本都去卫生所或县里的医院，很少去找巫师。对于杀牲占卜的习俗，我们对其实际作用无法作出判断，但是，作为珞巴族世代流传的习俗之一，它承载了许多珞巴族的文化要素，是珞巴族传统文化的重要组成部分。