日本著名的宗教哲学家梅原猛这样评说信长：1806年的黑格尔在耶拿大学任教，他有一天在耶拿大街上看见拿破仑骑马通过。第二天他就激动地给友人写信道：我看见了世界精神在骑马。这里拿破仑等于世界精神。放眼日本历史，寻找近代精神的人格性人物，我们不得不把眼光停留在织田信长的身上。他的存在就是日本的近代精神。这一点葡萄牙出身的传教士弗洛伊斯在《日本史》里也有论述（参见《百人一语》，朝日新闻社，1993年）。梅原猛的机敏在于：用黑格尔评说拿破仑引申出弗洛伊斯评说织田信长。一个是世界精神，一个是近代精神，这个规格就相当高了。可见在梅原猛的眼里，120年的战国纷乱，留下印象的就是两场宗教战争而导出的近代精神。108位战国武将中，最具谈话价值的就是织田信长。
这就回到了文章的开头。
群雄割据，昏天黑地；人头挂在马鞍上飞奔，胜者为王败者寇；无理走遍天下，有理寸步难行。这些永远是收视率不差的电视剧大片。难道这就是我们今天出版日本战国史，阅读日本战国史的深层？恐怕还不全是。其实，透视战国时代看今天日本人的精神走向，看今天日本人的行为方式，恐怕这才是主要的。著名东洋史学家内藤湖南说，一般地为了了解现在的日本而研究日本历史，是没有必要研究古代历史的，了解应仁之乱以后的历史就足够了。他为什么能这样说呢？表明这段对旧秩序的破坏，对本已十分拥挤的政治空间占领的战国风云录，还是为日本人留下了点什么。一切以实力相论。不管你有多大的野心，不管你有不知羞耻的高傲，一切都用实力来说话。所以日本人一向崇拜实力者。甲午战争以前，日本人崇拜有实力的中国人。日俄战争前，日本人崇拜有实力的欧洲人。二战后，日本人又崇拜有实力的美国人。现在的情况是美国人越是欺负日本人，日本人越是佩服美国人。佩服他们什么呢？还是实力。“やっぱりアメリカ（到底是美国）”是日本人的口头禅。这正如大学者和辻哲郎所说，日本战国时代是个实力主义大踏步前进的时代。
信长在永禄年间，把齐藤氏从美浓国稻叶山城里赶出去的同时，也把地名改为“岐阜”。齐藤氏时代结束了。支配者发生了变化，地名也要改变。这在世界史中是极为常见的事。但是在日本，信长是第一人。反叛者平将门，狂叫“我就是这个世界的主”的藤原道长，想篡夺皇位的足利义满，第一个开启武家政权的源赖朝等人，都没有想到过要改地名。为什么信长想到了？还是对自己的实力充满了自信。还不能忘记的一点是：同时开打两场宗教战争的信长，当时只有36岁。只有36岁的年轻人在挑战一个世界性的难题：政治与宗教，国家与宗教究竟如何切割？这也是困扰当今世界政治领袖们的一个难题。调动所有的政治资源，人力资源和文化资源也难以解决的难题，在信长那里倒有了峰回路转的结局。杀人虽多，手段虽粗暴，但引领了日本人精神走向。不可不谓成功。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
