【摘要】：它宣称自己具有绝对的超越性，并运用这种绝对的超越性，从外部创生了世界。一神教把原本不应属于思考生态圈的“外部”这个外在之物给搬了进来。中泽新一，这位被日本人称为现代日本的思想家，他有一个观点，认为核技术与基督教的一神教在本质上是相重合的。因此有限性本身并不是罪。这是否也是我们今天追思3·11的意义所在——人必须在自然面前确认身份？
泛神论的灵魂和多神教的诸神，强调的是在世界这个舞台上，自己仅仅具有内在的相对超越性。这是有限论的哲学。但是一神教的神则狂妄得多。它宣称自己具有绝对的超越性，并运用这种绝对的超越性，从外部创生了世界。这是无限论的哲学。一神教把原本不应属于思考生态圈的“外部”这个外在之物给搬了进来。中泽新一，这位被日本人称为现代日本的思想家，他有一个观点，认为核技术与基督教的一神教在本质上是相重合的。把属于绝对外部的核技术搬进了地球生态圈，从这个意义上说，原子能技术的思考方式与一神教的思考方式具有相同性。或者也可以这样转换话语：原子能技术就是一神教的技术，再明白点说就是犹太思想的技术。就像一神教破坏思考生态圈一样，核技术破坏自然生态圈（参见《日本的大转换》，集英社，2011年）。希腊神话中窃取火种给人类这个普罗米修斯的事业，是否就因核技术而完成了？而核裂变的成功是否就是完成的象征？
现在看来，3·11的大地震和大海啸，以及随之发生的核泄漏，一瞬间清算的是人的傲慢和偏见，一瞬间破碎的是人类的一个共同的梦想：我们有一个乖巧的上帝。实际上，欧洲人早在数百年前就发现了《道德经》里的主张：自然无为，知足不争；贵柔受雌，绝智弃圣。更有圣哲说：有限性是一切存在物的构成要素。因此有限性本身并不是罪。这是否就是3·11留给人类的深层记忆？这是否也是我们今天追思3·11的意义所在——人必须在自然面前确认身份？
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