三民主义核心是啥,三民主义具体指什么

孙逸仙和国民党人中国革命是在 1911 年推翻清王朝的时候开始的，清王朝本身曾经为时过晚地开始采用西方化的改革。中华民国宣告成立，但是，第一个直接的结果是，在北平（现在的北京）建立了由袁世凯行使的军事独裁，他曾经是清政府的亲密顾问，而且，直到他 1916 年去世为止，始终觊觎着这时空缺出来的帝位。在南方，老革命家孙逸仙博士改组了国民党，国民党是革命前地下组织网的后继者，孙逸仙曾经是这个地下组织网的主要缔造者。孙逸仙被革命临时议会推选为共和国第一任总统，但在几个月内让位给了袁世凯，孙逸仙错误地相信，袁世凯将使全国在议会政体下团结起来。袁世凯于 1916 年去世以后，在北京发生了夺权斗争，在这场混乱中，孙逸仙被宣布为设在南方广州的敌对政府的总统，这个敌对政府对南方各省行使名义上的权力。直到 1928 年为止，没有任何政府有任何基础，来要求对中国实行实际上的统治，而且即使到了 1928 年，也还有一些重要的例外情况。因为在这些年的大部分时间里，这个国家实际上掌握在一些互相争夺的军阀手里，他们每个人都把自己的地盘里的关税装入腰包，保持自己的军队，并且不承认上级的权力。

最好地表达了这个阶段的中国革命思想的是孙逸仙。他出生于 1866 年，在夏威夷群岛受教育而受到美国影响，在香港获得医学学位，在世界各地旅行和留居，研究西方的思想，在美国向华侨听众演说，筹集钱款来进行反对清朝的密谋活动，并从欧洲回国参加革命。在他 1925 年去世之前不久，他把多年来阐述的讲演稿汇编成书——《三民主义》。这本书有助于阐明中国以及整个亚洲反对西方霸权的斗争。

民权、民族、民生按照孙逸仙的说法，三民主义是民权、民族和民生②。民生意味着社会福利和经济改革——比较公平地分配财富和土地，逐渐结束贫穷状态和不公平的经济剥削。孙逸仙博士所说的民族，指的是从前主要在宗族和家庭里生活的中国人，这时必须领会民族和国家的重要性。他教导说，中国人事实上是一个伟大的民族，是世界上最有教养的民族，从黑龙江江口到东印度群岛，曾经盛极一时。但中国人从来都不是紧密结合在一起的。中国人一直是“一盘散沙”；他们这时必须“打破各人的自由，结成很坚固的团体，像把士敏土参加到散沙里头，结成一块坚固石头一样。”③

孙逸仙所说的民权，指的是人民当家做主。和卢梭一样，孙逸仙不怎么注意投票、选举或议会程序。他相信人民主权，但应当由贤能的人进行治理。他在这方面遵循传统的儒家教导，相信政府应当由专家来料理，他批评西方忽视了这个原则。孙逸仙博士对列宁怀有热烈的同情心。但他绝对不是教条主义的马克思主义者。他认为马克思主义不适用于中国，争辩说中国人必须像对待所有其他的西方思想那样对待马克思主义，要避免盲目的模仿，要根据情况对这些思想加以采用、变通、修改、扬弃。中国没有马克思或西方意义上的本土的资本主义。他说，中国的“资本家”是土地所有者，尤其是在像上海那样的一些城市里，在那里西方人的到来，使土地价值扶摇直上。因此，如果中国能够摆脱帝国主义，那它也会采取长期的步骤来摆脱资本主义；它能够开始平均地权和没收不劳而获的地租。他评论说，既然中国没有真正的资本家，那么，国家本身就必须着手资本主义和工业的发展。这就需要外国资本的贷款以及外国经理和技术人员的服务，这就增添了另一个理由，说明为什么中国人的国家，为了保持控制权，必须是强大的。

简言之，在孙逸仙那里，民权很容易就带上仁慈的和建设性的集权统治的理论色彩。马克思主义、共产主义、社会主义、“民生”、计划的社会、福利的经济，以及反对外国的和反对帝国主义的情感，全都掺杂在一起。

反外国的情绪孙逸仙和中国革命者的第一个目的，就是摆脱自从 1842 年把中国捆绑在外国利益集团上的那个“条约体系”。在这一方面，巴黎和会是令人失望的；中国人不但没能取消西方的特权和治外法权，而且还没能收回日本人在战争期间接管的许多早先的德国租借地。1919 年 5 月 4 日，在巴黎和会期间，发生了学生和工人的旨在反对西方列强的大规模示威游行。五四运动提高了反对外国的觉悟。

同俄国结盟由于西方国家证明是顽固不化的，孙逸仙和国民党便转向俄国。他们宣称，俄国革命和中国革命是世界范围的同一个解放运动的两个方面。在 1921 年组成的中国共产党，在 1923 年同国民党结成联盟。国民党接受了苏联的一些共产党顾问，主要是老革命家鲍罗廷，许多年以前，孙逸仙就在美国认识他。苏联按照渗入亚洲从侧翼包围世界资本主义的战略，运送军事装备并派遣军事教官和党的组织者去中国。苏联也放弃了历届沙皇在中国获得的俄国租界和治外法权。中国同苏联友好的政策开始产生预期的效果；英国人为了吸引中国脱离苏联，放弃了他们在汉口和其他城市的一些次要的租界。