严羽的《沧浪诗话》

十、严羽的《沧浪诗话》

是一部全面而有系统的诗论，其中分为“诗辨”、“诗体”、“诗法”、“诗评”、“考证”(一作“诗证”)五部分，卷末附《与吴景仙论诗书》。“诗体”探讨诗歌的体制、风格和流派;“诗法”研究诗歌的写作方法;“诗评”评论历代诗人诗作，从各个方面展开了基本观点;“考证”对一些诗篇的文字、篇章、写作年代和撰人进行考辨。“诗评”、“诗法”、“考证”多有可取，而“诗辨”最为重要。

“诗辨”的内容是阐述古今诗的艺术风格及诗歌的学习和创作等问题，而归结于以盛唐为法，是《诗话》的总纲。在这里，严羽提出一个学诗的方法，那就是“妙悟”。他以禅喻诗，认为“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，只有悟才是“当行”、“本色”，不过悟的程度“有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟”而已。所谓“妙悟”，照字面讲，它是心领神会、彻头彻尾地理解的意思。就“诗辨”的全部理论看来，“悟”是包括认识和实践这两方面的问题，也就是诗歌的阅读和写作的问题。前者严羽主张取法乎上，“以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物”。入手的具体步骤是“工夫须从上做下，不可从下做上，先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏”，以次及于汉魏古诗、乐府，再沈潜玩索李杜二集，“然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入”。这就是平日学习的悟入法。至于后者，也就是诗的艺术实践问题，他说:“夫诗有别材，非关书也;诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理。所谓不涉理路、不落言荃者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像，言有尽而意无穷。”他认为诗的艺术必须达到这种境界，才能算“透彻之悟”，才是“妙悟”。

《沧浪诗话》对古代诗歌的历史演变，尤其是唐诗和宋诗所提供的正反两方面的经验，做了深入的探讨和总结，成为我们把握这一时期文学思潮的重要枢纽。它鲜明地提出了诗歌艺术的美学特点和审美意识活动的特殊规律性问题，触及艺术形象和形象思维的某些基本属性，把传统的美学理论向前推进了一大步。它还全面地展开了关于诗歌创作、诗歌批评、诗体辨析、诗识素养等各部分理论，提供了许多有用的思想资料。后世诗论中，不仅“格调”、“性灵”、“神韵”诸派都从它里面汲取养料，作为自己立论的根据，就是一些独树一帜的理论家如王夫之、叶燮、王国维等，也都借鉴了它的理论思维经验，予以批判地改造，推陈出新。另外，从杨士弘《唐音》、高棅《唐诗品汇》，直到沈德潜《唐诗别裁》，历来的唐诗选本和唐诗学研究中，莫不可以看出其或明或暗的投影。因此，说《沧浪诗话》几乎笼罩了明清两代的诗学，并非过甚其词。

宋代汇编的《诗人玉屑》曾将它的内容全部收录，历代刊刻《沧浪吟卷》也大多同时收录《诗话》。另有单行刻本，并被辑入多种丛书中，成为研究中国诗学的基本读物。为它注释的，有清人胡鉴《沧浪诗话注》、王玮庆《沧浪诗话补注》、近人胡才甫《沧浪诗话笺注》和今人郭绍虞《沧浪诗话校释》。