世界的《孙子兵法》

世界的《孙子兵法》

“武圣”孙武：世界的《孙子兵法》

孙武，齐国人，著兵法13篇，送去见吴王阖庐，吴王看后说，看了你的兵法，你能不能试试练兵呢?孙武作了肯定答复后，吴王又问，能不能用妇女呢?孙武回答说可以。于是吴王将180名宫中美女交给孙武训练。显然，吴王并不把孙武当回事，不过是想以练兵取乐而已。孙武却一本正经，把宫女分为两队，派吴王两名宠姬分别担任两队队长，发令操练。宫女们嘻嘻哈哈，也不把孙武的三令五申当回事，孙武命令将不服从号令的两位队长问斩。这才使在看台上观阵的吴王大吃一惊，赶忙下令制止。孙武斩钉截铁地说：“将在军，君命有所不受。”坚决斩了两个队长，又委派了两个新队长，重新操练时队伍中没有一人敢出声，操练得中规中矩。吴王虽很生气，但还是用了孙武为将，打败了西面强大的楚军，威迫了北面齐国和晋国，应当说吴国的崛起与孙武的兵法有着直接的关系。

然而，《史记·孙武吴起列传》虽有声有色地记载了孙武演兵的故事，但其后这位军事大家还有什么战例，他究竟怎么样了，翻遍各史书都找不到一点蛛丝马迹，仿佛这个名声赫赫的大活人完全销声匿迹了。于是，后人对孙武的下场有种种猜测：一是认为孙子兵法虽好，但在弱肉强食的战国时期却不合时宜，终不为吴王所用。人们会进一步问，那么他又去了哪里?吴王能放他为别国所用而与己为敌吗?二是吴王爱姬被孙武杀掉，怀恨于心，虽一度用武为将，又怕影响自己名声不敢明目张胆杀他，后来终于暗害了他，使他好像在世界上消失了一样。这种说法虽有一定道理，但猜测毕竟是猜测，不能以此为据。

孙武生前虽未曾建立什么丰功伟绩，但《孙子兵法》却流传极广。一百多年后，他的后裔孙膑又是一位伟大的军事家。庞涓在魏惠王当政时当韩国将军，他忌恨孙膑的才能，召孙膑去韩，又不让他和韩王见面，还处以膑刑，即截断双足筋脉，使孙膑变成下肢瘫痪的残疾人，更恶毒的是命他改以膑字为名，使他终身铭记这奇耻大辱。当齐国使者到韩国首都汴梁时，偷偷和孙膑面谈，悄悄地把孙膑偷运回齐，成为齐相田忌的上宾。魏兵伐赵，赵向齐求救，孙膑向田忌出了个“围魏救赵”的计谋，解了邯郸的危机。齐又使田忌为将，领兵直攻汴梁，孙膑为随军参谋，魏将庞涓军队撤离韩国欲使之与齐军正面交锋，但齐军已西撤了。孙膑又用“减灶法”诱敌深入，消灭魏军于马陵道，庞涓落得自刎身亡的可耻下场。于是，孙膑名声显赫，据说其所著兵书广为流传。

后世对这些史实记载也产生过疑问：孙武和孙膑是一人还是两人?兵书是两部还是仅《孙子兵法》一部?随着从发掘汉墓出土的《孙膑兵法》的出现，这两个疑团都打破了，孙武与孙膑确是两人，他们各有兵书问世，并从中可以看出我国兵家思想源与流的传承关系。

孙武是兵家的创始人，他的军事思想为后世兵家所推崇，《孙子兵法》被奉为经典，有包括曹操在内的十家为兵书作注，并渗入了各自的军事思想。山东人更为本地有这样的伟大的人物而骄傲，把孔子与孙子并称为“文圣”和“武圣”。为了和关羽后人称关羽为“武圣”相区别，有的又称孙武为“兵圣”。“圣”是古人最崇高的称谓，认为只有德才兼备达到最高境界的人才配得上这个称号。从《孙子兵法》看，孙武确是一位天才的军事家，但民众饱受了战争之苦，谈兵色变，为什么会把一个写兵法的人尊崇为圣人呢?他的道德、品质够得上这个崇高的称谓吗?这些问题有待研究。《孙子兵法》博大精深，历代研究者众多，笔者对本书不必赘言，仅就民众奉之为“圣”的缘由谈点浅见。

一、顺同民意的用兵之道

《孙子兵法》开宗明义地指出：“兵者，国之大事。生死之地，存亡之道，不可不察也。”认为战争是关系一国生死存亡的头等大事，不能不详加考察。什么是他所谓的道呢?即“道者，全民与上同意也”。进行战争要符合民心，使民众理解，只有上下一心，才能做到“可与之死，可与之生，而民不畏危”，奋不顾身地夺取胜利。

孙子以民心向背为标准区分正义战争与非正义战争，这一卓越观点虽与战国时期争霸混战的潮流相背，但却深得民心，深合民意，影响深远，连对战争深恶痛绝的唐代大诗人李白也说：“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”

二、详计得失的用兵之略

孙子认为，用兵要从战略上深思熟虑战争的利害得失，如一味穷兵黩武，会造成得不偿失的后果。孙子提出“兵贵胜，不贵久”的原则，反对旷日持久的争战。他说：“久则钝兵挫锐，攻城则力屈。”从军事上说明久战使士气低落。“久暴师则国用不足”，“力屈财竭，中原内虚于家，百姓之费十去其七”，从国力上说明久战使国库空虚。他还进一步算了一笔账：“凡兴师十万、出兵千里，百姓之费，公家之奉，日费千金;内外骚动，怠于道路，不得操事者七十万家。”意思是说：十万大军远征千里，庞大的军费加上官吏的薪俸，一天就要耗费白银一千两。战争引起国内外人民骚动不安，民众在道路上疲于奔命，不能从事生产的就达到七十万人。一与七的比例，给国计民生造成多大损失啊!因此，孙子向国君提出：“唯民是保而利合于主，国之宝也。”只有保护人民利益才符合国主的利益，这是国家最宝贵的。

孙子利国保民的战略思想、利害得失的精辟谋算，对当时那些穷兵黩武、盲目扩张的国君无疑是对症施治的针砭。

三、仁智为本的统兵之法

孙子认为，选择统帅要符合五条标准：“将者，智、信、仁、勇、严也。”智慧和仁慈是统兵的主要条件。他说：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪，视卒如爱子，故可与之俱死。”爱士兵就像爱子一样，就可以使士兵一同进入危险的境地也不致叛变，面敌作战可以与主帅同生共死。当然这不是姑息骄宠，“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若娇子，不可用也”。即便对敌国军民他也心存仁慈，主张“全国为上”，“全卒为上”，认为保存敌国才是上策，而不是使人民国破家亡;保全士兵的生命才是上策，而不是以肆意的血腥屠杀为胜。他说：“亡国不可以复存，死者不可以复生。”提出对于灭国杀人要持谨慎态度，手下留情。他还强调指出：“不战而屈人之兵，善之善者也。”认为如果能做到刀不刃血而使敌军屈服，就是做了一件天大的善事。

孙子的仁慈并不是当时人们讽刺的“妇人之仁”、“宋襄之仁”。春秋五霸之一的宋襄公打了败仗，使宋国一落千丈，他还自我辩解说是自己“仁慈”的缘故，与敌军对阵时，做到“不擒二毛”，敌人队伍中有头发斑白的士兵就不要捉他，更不用说杀他了。因此宋襄公成为人们的笑柄。孙子的仁是与智紧密结合的，《孙子兵法》处处闪烁着智慧的火花，如“知彼知己，百战不殆”、“水之形，避高而趋下;兵之形，避实而击虚”等俯拾即是，不胜枚举。他还指责这样的将领：“相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金。不知敌之情者，不仁之至也。”好战、贪婪、愚蠢的将领，其不仁慈到了登峰造极的地步!

战国名将吴起，曾因“杀妻求将”留下残忍的恶名。他善于带兵作战，著有《吴起兵法》，他学习孙子兵法，与士兵同衣食、共甘苦。有一个士兵身长恶疮，他用嘴对疮口吸脓。这个士兵的母亲听到这件事，不但不高兴，反而大哭起来。别人问她为什么这样反常，她说：不知儿子快死在什么地方了。吴起并不是爱兵，而是作秀，让士兵为他卖命，聪明的老太婆对这点看得透彻极了。这大概是吴起受到鄙视而孙武受到尊崇的原因吧。战国时期还有不少嗜杀成性的名将，以杀敌首级之多为荣，如秦国名将白起，在几次战役中都割下了几万甚至十几万颗脑袋。他在犯罪临死时才忏悔;“长平之战，赵军降者数十万人，我诈而尽坑之，是足以死。”

在那“一将成功万骨枯”的战国年代，《孙子兵法》像透过层层乌云的缕缕阳光，使人们看到了人性复苏的希望。今天，孙子的思想已穿越了两千多年的时空隧道，穿越以中国为天下的国境疆界，成为世界人民的宝贵遗产。《孙子兵法》走进许多西方国家军事院校的课堂，一些著名的军事学家认为，在21世纪的现代化战争中，《孙子兵法》仍具有现实的指导意义。《孙子兵法》也冲破狭隘的军事领域，走进学界、商界、体育界……成为世界人民钻研的对象，从中各取所需地汲取有益的成分。