伴生的神话和传说

伴生的神话和传说

伴生的神话和传说

在远古漫长的年年岁岁中，中华民族是怎样形成的?华夏子孙的远祖是怎样生存、活动的?中华文化是怎样点点滴滴地沉淀和积聚起来的?在没有文字记录以前，只留下一片迷茫，有待人们去探索、去发现。从出土的北京人、元谋人、蓝田人、丁村人、河套人、山顶洞人等人类头骨化石的比较研究，人们正探索着从猿到人的发展轨迹。从出土的先民使用过的用具器皿，观察先民生存活动所形成的仰韶文化、龙山文化、大汶口文化、马家窑文化、大地湾文化等等，推测远古文明进步的历程。

然而，仅靠这些实物证据是远远不够的。要了解更多的细节和详情，还有赖于大量的神话和传说。这些神话和传说，经过口口相述、代代相传，直到掌握文字工具的后来人把它们记录下来，才成为历史的记忆，它们或多或少地填补了文书档案的空白。但是，这些记录的虚实真伪，还需要人们认真地比较研究，作出实事求是的甄别和判断。

人类是群居的高智商动物。远古的人们在恶劣危险的环境中求生存、求发展，需要依靠集体的力量和智慧，为了相互交流沟通，逐步发展了有别于其他动物的以声示意的语言。在没有文字之前，语言是传情、达意和记事的唯一工具。于是，神话和传说长期成为当时的记忆。

远古神话大量产生和广泛流传，与当时的自然环境和人类文明密切相关。人们虽在生产活动中积累了一些经验，但因知识贫乏，抗拒自然灾害的能力薄弱。人们对日月星辰、风云雷电等自然现象存在着许多难解之谜，只有用神话来解答;对洪水、山火、地震等天灾，存在着许多质朴的愿望，也需要用神话来表达。因此，远古社会是产生神话的沃土。

与神话不同，传说是以现实为基础的，具有较多的真实性和可靠性。人们对现实中出现的杰出人物及其丰功伟业，往往争相传颂，互为补充，使传说趋于完善，并把这些铭记于心的传说世世代代地传下去。尤其是传奇人物所在的部族和家族更是如此，人们会引以为荣，叮嘱后代永远切记勿忘。尽管在流传的过程中，传说不可避免地会出现错讹甚至相互矛盾之处，也可能有添枝加叶甚至夸大、神化的成分，但是，不能因为这些情况而一笔抹杀传说的基本事实。

神话和传说并不那么泾渭分明，在辗转流传的过程中，往往相互交织、相互渗透，给后人留下一团团真假难辨的迷雾。大体说来有以下几种情况。

一、出自于头脑的虚构

人的大脑是思维的器官，人所见、所闻、所触、所感，都会反映于大脑之中并经过思考使之系统化。在远古时代，人们对自然的威力充满无知和恐惧，迷信鬼神的思想占据统治地位，于是在头脑中编造出关于雷公、电母、火神、龙王等的诸多神话。但也有另一些人，不甘心屈服于天地鬼神，编造出另类神话。经过漫长岁月的大浪淘沙，这类给人鼓舞、给人希望、催人奋进的神话保存下来，闪烁着耀眼的光芒。如：

开天辟地的盘古。当宇宙还是一团混沌时，只有一个巨人——盘古躺卧其中，他凭一双大手劈开混沌，于是轻清的气体上浮成为天空，重浊的物质下降凝成大地。盘古站立起来，他每天长高一丈，天空也随之升高。他活了八万年，终于倒在地上，双眼化为日月，血脉变成江河，躯体肥沃了泥土。这则神话一反鬼神崇拜的思想，孕育了人定胜天的朴素理念，鼓舞人们向自然界无畏地抗争。

追日的夸父。东方有个叫夸父的人，他一天天向西追赶太阳。足跛了，他砍下一枝桃木作拐杖，他渴极了，喝干了渭河水，最后他还没到达西海就饥渴而死了，抛下的桃杖化作一片数千里的邓林。虽然有人认为他太傻，但他执著不舍追求光明的精神却催人奋进。

奔月的嫦娥。身着舞衣的美女嫦娥，偷服下灵药后凌空而起，飘飘飏飏地向月亮奔去，终于成为与玉兔相伴的月宫主人。美丽的神话吸引人们探索宇宙的秘密，我国以“嫦娥一号”命名的卫星，在茫茫太空中经过24个昼夜的飞行，进入了绕月轨道。千万年来中国人民的登月梦想必将变成现实。

二、来源于现实的幻想

现实中杰出人物的丰功伟绩，映入人们脑海，经过加工、夸大的神化，就成为神话与传说参半的混合体。如：

射日的后羿。相传羿是个神箭手，曾射杀庞然大物的封豕和长蛇。那时，天空有十个太阳，人们忍受着酷热的熬煎，庄稼被晒得枯黄，是羿用强弓劲箭射落了九个太阳，才使人民安享丰收的幸福。羿确有其人，他是部族首领，是人们称颂的英雄，夏代东夷族的神箭手，他射封豕、长蛇可能实有其事，射日的传说自然是神化的夸张了。

补天的女娲。相传有个名叫华胥的女子，因踏了巨人的足印，怀孕三年，在成纪(今甘肃天水渭河畔)生下一双龙凤胎：伏羲和女娲。女娲团泥造人，炼石补天，成为女性崇拜的偶像。女娲是否实有其人呢?从她的出生地看，确是远古人类繁衍地之一。生育众多的妇女被视为英雄而加以神化;远古洪水泛滥，两栖动物蛙被当做神灵，出土的彩陶上有许多蛙的图案就是证明。因娲和蛙同音，所以女娲可能是女蛙神的称谓而非其本名。这种情形在远古普遍存在，如有巢氏、燧人氏等，不能因此否定这个女性的存在。女娲神话的广泛流传，大概和距今七八千年前的马家窑、大地湾等遗址的彩陶文化有关。当时，处于安定的母系社会，妇女不仅操持家务，可能还兼制彩陶，用巧夺天工的妙手塑造出精美的陶器，其中不仅有从具体到抽象的蛙神图案，而且有纯装饰的天真的婴孩形象。女娲可能既是生儿育女的良母，又是彩陶工艺的巧匠，从而被神化为能“团泥造人”。女娲还可能在维护社会和谐、保持家庭和睦中起到不可替代的作用，才获得“炼石补天”的美誉。我们常说妇女能顶半边天，而在远古人类心目中，天是分不开的，纵有缺陷也是可以弥补的。

三、传说的缺失以神话弥补

一些以真人真事为依据的传说，可能还存在某些疏漏或尚觉不够完美，于是传说就添枝加叶，以虚幻的神话作为补充，或加头，或续尾，或润色，或添彩，使故事感人动听。如：

女登去华阳采集野果，因金龙扑身而孕，三年后生下炎帝。——这大概是在“只知有母，不知有父”的母系社会，生父是谁无人知晓，才编造出这样的神话，以不平凡的出生来美化不平凡的人。

传说黄帝临终自己乘马赴桥山陵地，于是传言纷纷，有的人说曾亲眼目睹黄帝乘龙上天了。仓颉造字成功，夜里鬼哭神嚎，因为揭穿了宇宙的秘密，神鬼统治的时代终结了。这些有声有色的神话的结尾，符合人们的美好愿望和对伟人崇敬的心理。

虞舜执政三十九年，在南巡中死于苍梧之野，葬于九嶷山，奔丧的妻子娥皇和女英伤心痛哭，泪洒竹上，至今还留下二妃的斑斑泪痕，所以斑竹又被称为香妃竹。传说加上神话，使故事更凄婉动人。

远古的神话传说，大多是口口相传，须经后人文字记录才作为档案保存下来。正由于存在许多复杂的情况，我们对其既不能全盘否定，使远古的历史成为一片空白;又不能完全肯定，使远古历史成为真伪难辨的一笔糊涂账。