苏州园林的砖刻

苏州园林的砖刻

砖刻在各种建筑中都有所见，常见于古典园林，以苏州园林为著。

狮子林里有不少典型的砖刻。南向大门门额“狮子林”，由清高宗乾隆书，意为：状如佛国狮兽的奇峰怪石林立之禅寺。门厅两廊砖刻“仰韩”、“景范”，“韩”指韩琦，“范”是范仲淹，二者都是北宋大臣，当时曾共同防御西夏，时人并称“韩范”，此砖刻的含义是对宋代贤臣韩琦、范仲淹的敬慕。燕誉堂墙侧砖刻横额“入胜”、“通幽”，均为指示性的题咏砖刻，意为“渐入佳境”、“通向幽胜之境界”，揭示了一种静谧悠长的意境。燕誉堂圆洞门额“听香”，即闻花香，这是一种“通感”手法，诉诸嗅觉的“闻香”是人们惯常的生活体验，而将此感受幻化为“听”的形态，更显得自然撩人，突出了花木散发的芳香赏心怡神。燕誉堂圆门砖额“读画”，意为“观赏天然画本”，这又是一个启示性题咏，诱导人们去观赏如画的美景，中国国画画中有诗，诗中有画，“读画”是观画的雅称。燕誉堂圆洞门砖额“胜赏幽观”，也是提示性题咏，意为尽情观赏胜景和幽美的景观。古五松园月洞门宕砖刻“得其环中”，“环中”即圆环之中心，出自《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”用来借喻灵空超脱的境界。古五松园前廊洞门砖刻“兰芬桂馥”，意为兰桂芳香，香味久远，用来表示园主德泽长留，喻指其品格高洁。

沧浪亭最南端石屋石刻门额“印心石屋”，由道光帝手书，赠予陶澍。“印心”即心心相印，取佛家著作《景德传灯录》，“衣以表信，法乃印心”，喻指“佛法印心之屋”。石屋前假山有一个林则徐草书摩崖“圆灵证盟”。“圆灵”取自谢庄《月赋》，“柔祗雪凝，圆灵水镜”，是指在月光朗照下，地如雪凝，天如水镜，“证盟”是佛教语，谓佛教徒传法。五百名贤祠署头石刻“景行维贤”，其作者是负责修建沧浪亭的陶澍，意为行为光明正大，德行高尚，乃为后人仰慕的贤德之人。五百名贤祠东月洞门砖额“周规折矩”，意谓五百名贤皆能恪守儒家的礼仪法度。

拙政园中远香堂东南长廊砖刻“复园”，其作者是清乾隆年间的陈鳢。他在修葺过程中，旨在恢复名园山水旧貌，故名“复园”。东部旧宅中也有很多有名的砖刻。一字形照墙上有砖刻“迎祥”，谓“迎来吉祥”之意。轿厅门楼上有砖刻曰“基德有常”。“基”为事物的根本，“德”作动词“立德”讲，“有常”意为有常规、准则，故该四个字的含义是事物的根本是立德，这是有常规准则的。大厅门楼有砖刻“清芬弈叶”，意指“世代德行高洁”，“清芬”比喻德行高洁，“弈叶”表示累世，此可指世世代代。第三、第四进庭院东月洞门砖刻“延月惠圃”。“延”，延请，与李白的“举杯邀明月”同一韵味；“惠”同“蕙”，一种香草，喻指君子所内蕴的优秀品德。第三、第四进庭院西月洞门砖刻“梳风”，“梳”即梳理、调理，将缕缕清风拟人化，意为“调理清风”。饭庄(鸳鸯花篮厅)有东砖额“春古”和西砖额“雪晴”，分别指“春意永恒”和“雪停止，天放晴”。

网师园廊庑东小天井有王文治(清)所书的砖刻“锁云”，“云”盖指自然风云、自然美景，将其“锁”住，谓自然美景为我所有。廊庑西天井有冯桂芬撰写的砖刻“钮月”，即“锄月”，“钮”为“锄”的异体字，此处借用晋田园诗人陶渊明《归园田居》其三中的“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”之意，表示唾弃富贵，种田自给，寓隐逸情愫。殿春簃庭院西壁砖刻“先仲兄所豢虎儿之墓”，是绘画大师张大千先生怀念旧居，寄情虎儿而题的墓碑。殿春簃门框东砖刻“潭西渔隐”，属指示性题咏，提示人们池西尚有隐逸之趣。殿春簃门框西砖刻“真意”，作者何澄于1940年买下网师园，随取东晋陶渊明《饮酒》诗“此中有真意，欲辩已忘言”之意而题，意思是“这里自有真意妙趣，欲待解说，却已忘了想说的言语”。

留园绿荫轩南庭院墙的石匾“华步小筑”，是嘉庆丁巳春正竹汀居士钱大昕题识，意指“花步里的小建筑”，“华步”即“花埠”，指装卸花木的埠头。曲溪楼八角门洞有一砖额——“曲溪”，楼周有清流回宕、修竹映带、古树掩映，作者文徵明会意流觞曲水以名额，借景寓情，令人回味。五峰仙馆东侧月洞门额“静中观”，取唐·刘禹锡“众音徒起灭，心在静中观”的诗意，表达了作者欲穿透表象，静观内蕴，超越人世烦恼，从而达到一种绝对自由的人生境界。