普贤道场的形成

道场的形成

据《悲华经》记述：古印度圣王轮转王的第八子泯图。出家学佛后，法名普贤。他修行得道后，在佛祖面前发下十大行愿，要教化众生，修菩萨道，得证菩提，获得善果。《华严经》说：“西南方有山名光明，而普贤与其眷属（门人）三千人俱，常在其中而演说法。”明末清初人胡世安《译峨籁》载：东汉永平六年（63），有蒲公采药于云窝，见一鹿，异之，追至绝顶无踪，乃见威光焕赫，紫雾腾涌，联络交辉成光明网，骇然叹曰：此瑞稀有，非天上耶？径投西来宝掌千岁和尚处告之，答曰：此是普贤祥瑞，于末法中守护如来，相教现相于此利化一切众生，汝可诣腾法二师究之。甲子奔洛阳，参二师，具告所见。师曰：善哉稀有，汝等得见普贤……。清代《峨眉山志》亦有蒲公归建普光殿之说，这是佛教由汉代传入峨眉山的主要依据。另据研究四川最早佛教史料东晋南朝粱慧皎《高僧传》载：晋代高僧慧远之弟慧持和尚……欲观瞻峨眉，振锡岷岫，乃于晋隆安三年（399）辞远（兄）入蜀。远苦留不住……于是兄弟挥泪，怜默而别。到蜀（成都）后，驻锡龙渊精舍，受到蜀地刺史毛琚的热情接待，次年来峨眉山，见山灵水秀，发愿在此辟地建寺，塑供普贤瑞像，建成后取名普贤寺（今万年寺）。该像可确定为是峨眉山供奉的第一尊普贤菩萨像，也是峨眉山最早和最完整的寺院之一。

编者按《译峨籁》所述普贤大士入峨眉山的经过，证据不甚充分，甚至略显荒唐。我们姑且认为蒲公确有其人，在山中采药发现“鹿迹”，就此说明是无稽之谈。由于经常在山林采集药物，其发现兽蹄痕迹也常有之事，不为奇怪。而且更加荒谬的指定为“鹿迹”。普贤大士所乘是“六牙白象”象迹与鹿迹有天攘之别，不能混为一谈。从时间年代考证，蒲公是出现在东汉初期、宝掌则是在晋，其中还相隔六国，相距起码两百年，怎么能相见呢？证据不足，事实不清就不言而喻了。以上所据只能当作传说而已。

关于东晋之说，证据可靠。东晋时期慧持大师到四川，然后上峨眉山，是佛教僧侣到峨眉山第一人。慧持法师在现时的万年寺初建普贤寺而奉侍普贤，如此就是峨眉山先有僧后有寺，然后有普贤圣像。寺院的缘起，应先有僧人，后建寺院，然后是塑供佛像，这才符合惯例。

就以上两种观点来分析，东汉是峨眉山宗教发展的萌芽时期，因为佛教在东汉初年就已有显露。

两晋、南北朝是峨眉山佛教的创始阶段。暨慧持大师开建普贤寺，僧慧通禅师、妹慧续尼开建黑水寺，明果法师将乾明道观改为中峰寺等。虽然这三座寺院在当时规模都不大，但经过三位高僧的艰辛努力，使佛教在峨眉山站稳了脚根，为普贤道场的进一步弘传奠定了坚实基础。

隋唐，是峨眉山佛教健康发展阶段。史载：在唐代，先后从外地来了一批大德高僧。他们扩建旧寺，兴建新寺院，招徒传法。其中影响较大的是江陵来的慧通禅师，重建普贤寺、黑水寺、华严寺、延福院（前牛心寺）、中峰寺，新建了清音阁，使佛教圣地初具规模，故历史上有“慧通中兴”之说。

在宋代，朝廷非常支持峨眉山佛教。这时峨眉山佛教已经声名远扬，不少外方僧人来峨眉山。著名的有慧真广悟禅师，三藏继业、茂真、慧远大师等，他们兴寺宏法，使峨眉山佛教逐渐兴旺。这一时期在峨眉人里出了三位高僧：一位是画家道宏和尚，其事迹收入近年出版的《中国名画家词典》；一位是别峰禅师，陆游的好朋友，他圆寂后，陆游为他写《别峰禅师塔铭》；另一位是怀古和尚，当时著名诗僧，和外地八大诗僧一起被誉为“九诗僧”，有诗作传世，欧阳修在其《六一诗话》中，曾引用他 “雾开杂草回，风逆到花迟”等诗句，意境清新雅韵。

明、清两代是峨眉山佛教最兴盛时期。大兴土木，修建寺院。明代开国皇帝朱元璋曾当过和尚，崇拜普贤，非常支持峨眉山佛教发展，亲题诗句赐予峨眉山高僧宝昙：“断岩知是再来身，今日还修未了因。借问山中何所有，清风明月最相亲。”蜀献王朱椿也效乃父题诗赠峨眉山僧广济：“高僧飞锡去人间，弘誓何年不出山。有地尽成银色界，无心常似白云闲。”帝王的赏赐极大地提高了峨眉山佛教的地位和声誉。一时间，许多外方僧人，来峨眉山修住习教，其中著名的有别传禅师。禅师勤修“三学”（戒定慧），并修建寺院，亲自荷锄，植树造林，山中最大楠木林（古德林）是禅师营造也。后人赞扬其功德，便把禅师所植的楠木叫着“功德林”。师还铸其大铜钟一口，悬挂在原圣积寺内，流芳百世。此外，无穷大师在峨眉县城东修建大佛寺（今大佛禅院），并供奉高三丈六尺的铜质千手观音一尊，使之成为盛极一时的十方丛林。当时来峨眉山高僧增多，新建寺院也不少，如洪椿坪，白龙洞，慈圣庵，金龙寺等，据说，这时期峨眉山上有大小院堂近百座，僧人上千，显示了峨眉山佛教的兴旺。

清代康熙皇帝以支持佛教为国荣，曾在京城亲自召见峨眉山各大寺住持，派大臣海清伍格亲王代表他来峨眉山降香，向各大寺院赐经赠联。由于帝王的支持，峨眉山佛教得以长兴不衰，大兴土木建寺。如贯之和尚，重建伏虎寺，创办佛学。他的门孙寂玩上人，又在寺周围广植楠树十数万株，如今依然长势郁茂、遮天蔽日，这便是今日让游人流连忘返的伏虎寺 “布金林”。此类峨眉山佛教历史轶事层出不穷，举不胜举。    民国时期峨眉山佛教因战乱不息，时局动荡，朝山居士减少而停滞不前，寺院香火清淡，尚可维持。

新中国成立后，峨眉山僧团在人民政府关怀下，重新走上了新的发展历程。解放初期由人民政府拨款，对报国寺、伏虎寺、华藏寺、万年寺、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、华严顶、卧云庵等寺院进行了较大维修，同时又对大乘寺，白龙洞，初殿等14座寺院也进行了修整，佛教文物得到妥善保护，佛事活动得以正常开展，普贤道场宗风再振。但在“大跃进”和“十年浩劫”期间，峨眉山僧人受到严重冲击，佛教文化遗存遭受灾难性破坏，1979年后才逐步得到恢复和发展。特别是进入21世纪以来，国运昌盛，社会和谐，使峨眉山佛教步入了新的发展时期，成为名扬中外的 “佛教圣地”和“天下名山”。 

经史料研究分析，峨眉山佛教发展历史，大约经历了传入、发展、兴旺、衰落、挫折五个阶段，目前已进入健康稳定和谐发展时期。