能移人情，书之至极的“寄情论”

第四节　能移人情，书之至极的“寄情论”

书法艺术的根本目的就是表情达意，而人的情意会随着对外物的感应而有喜怒哀乐等不同的反映，当书写者将鲜活的情感贯注在书写之中时，当观赏者感受到书艺之中的情意而为其心动之时，书法品评中自然就形成了“寄情论”。“寄情论”中的情感表达并非是将喜、怒、哀、乐具体到某一点或某一画，而是通过和缓平静或起伏跳跃的笔墨变化寓示情感，具有非实指性和抽象性的特点。

“寄情论”的经典论述示例如下。

例1　或四海尺牍，千里相闻，迹乃含情，言惟叙事。被封不觉，欣然独笑，虽则不面，其若面焉。

唐·张怀瓘·《书议》

释读　那些来自遥远各地的信翰，在言谈家事国事之间，笔痕墨迹显露出写信之人的情意，读信之人展读之时不觉欣然独笑，虽然双方没有面谈，但睹其笔墨之时，就犹如会面了一样。

例2　写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。

唐·孙过庭·《书谱》

释读　书圣王羲之的书法传递出了他书写时的情感状态：写《乐毅论》的时候情绪低沉静寂；写《东方朔画赞》的时候心意瑰丽超奇；写《黄庭经》的时候思绪平淡虚无；写《太史箴》的时候情感宣泄跌宕；他在兰亭雅集写《兰亭集序》的时候，神思飘逸超迈；在家族墓前写《告誓文》的时候，情志悲怆压抑。这些现象表明：当人们身处快乐之中时，自然就会愉悦欢笑；当人们谈及哀伤话题之时，自然就会伤感叹息。

例3　往时张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。

唐·韩愈·《送高闲上人序》

释读　唐代的张旭擅长狂草书法，长期专注于草法也就没有研习其他技能。他在生活之中，无论是喜悦或愤怒、窘迫或穷困、忧伤或悲痛、愉快或闲逸，无论是怨恨、思慕、酣醉、无聊或不平，只要心有所动，情有所感，必然会在草书中将这些情感宣泄出来。

例4　书道妙在性情，能在形质。

清·包世臣·《艺舟双楫》

释读　书法的妙趣在于表现性灵和情感，但其载体却是笔形墨象。

例5　能移人情，乃为书之至极。

清·康有为·《广艺舟双楫》

释读　书法最为神妙的地方在于，既能够将书写者的情绪通过笔墨表现出来，还能够影响和打动观赏者的心情。