舟山山丘低矮，坡陡源短，地表溪流独自入海，且汇水面积小，截水条件差；岛上无大的水系，更无过境客水，所以淡水紧缺。虽属北亚热带南缘季风海洋型气候，但根据历史上气象规律总结，也是个灾害性天气如干旱等比较频发的区域。据1992年《舟山市志·地理环境》介绍，“约半数年份，夏秋降水不均，易出现干旱或内涝，农业深厚影响。部分年份冬亦发生干旱，造成工业和居民用水困难。”
水是生命之源，大海更是生命之母。只是海水替代不了淡水，海岛经不起干旱，一旦大旱，土地干裂，泉枯井涸，岛民生活用水和生产用水成为最大的民生。
1992年版的《舟山市志•地理环境》第六章《灾异录》记载：
明弘治八年（1495），大旱，殣殍载道；
正德三年（1508）六月至十二月不雨，禾黍无收；
嘉靖五年（1526）夏，大旱，蝗起，禾稼无收；
崇祯十三年（1640），十五年（1642）大旱；
清雍正元年（1723），不雨。五月，禾黍一空；
道光十四年（1834），大旱；
咸丰二年（1852）大旱；
光绪十八年（1892），自六月不雨至十月，晚禾大无；
光绪十九年（1893）六月，定海厅雨泽甚稀，早禾枯槁。
民国三年（1914），定海四乡亢旱已久；
民国二十一年（1932），大旱；
民国二十七年（1938）入夏以来，日久不雨，河水干涸，土地龟裂，晚稻早卷稍。
民国三十六年（1947）入秋以来，旱魃为灾。
另外，新中国成立后的1951年、1953年、1957年、1958年、1960年、1961年、1963 1968年、1971年、1988年、1994 1996年等持续干旱，平均每1.23年就会出现一次干旱。
早在商代甲骨文中，已出现集体祭龙求雨的文字。汉代董仲舒《春秋繁露》的记录中已有明确的各种舞龙求雨的记载。据《新唐书•礼乐志》记载，唐时已制定祭四海龙王的制度。宋元时，仍沿唐制，以“四立”日（立春、立夏、立秋、立冬）祭四海龙王。民间祭龙与官方公祭相互辉映，精彩纷呈，演绎了舟山群岛祭海仪式的兴盛。
在古代舟山，祭龙祈雨活动是民间特别频繁，特别流行，甚至是天经地义，必须要履行的信仰仪式之一。
于是，舟山历史上出现了一位颇有传奇色彩的本土祈雨师梁璋。梁璋是定海干石览朝阳村龙潭街人，生于明成化年间，父母去世后，以出租祖上留下的房屋过日子。他生活清淡，且助人为乐。后得道士点拨获法术神通，能撤米成蜂，掷土成鸟，唤鱼上岸，点水倒流，等等。
关于梁璋学道，明天启《舟山志》载：
梁璋，干石览山人，遇卖卦老人，出书付之，遂得其术。嘉靖初，旱，取犁铁煅红投水缸中，云合雨如注……
梁璋在水潭边搭个小祭台，用火炉煅犁铁，坐在祭台作法。只听他口中念念有词，大约半个时辰，他从炉中取煅红的犁铁，投入水潭，只听得“刺啦”声响，泉水立刻猛涨，随即天空乌云翻腾，大雨如注，下了整整两个时辰，旱情解除了。梁璋作法祈雨的事很快传开了，而且越传越神，说梁璋是“上天的雨师下凡”。
某年六月初一，梁璋在水潭沐浴更衣打坐，黄昏时仙逝。人们在入殓时发现，梁璋的手心有“灌门龙神”四个字。因为梁璋被称为龙王爷，与这“龙神”两字相吻合，人们就把泉水潭更名为“龙潭”，以纪念梁璋。每逢六月初一，人们都会到龙潭来祭奠。1872年，大旱，定海厅同知陈乃瀚率四乡民众往灌门求雨应验。陈即上报省台，请求敕封龙神神号。浙江巡抚杨昌濬奏明朝廷，蒙圣恩敕封“照应”于灌门龙神。而祭灌门龙神的习俗，在干石览一带一直沿袭到民国后期。
兴云布雨是龙王之职，为人间消除炎热，为灌溉提供水源，所以，干旱天祈请龙王降水成了舟山民间普遍的信仰。
相传，某年宁波府遭遇大旱，靠海的郭巨人结队来到舟山桃花岛龙潭边，跪拜祈祷，领头朗声请求，然后用撩篷请去一条小鳗苗作龙灵，带回去供奉宗祠。因桃花女龙显灵降下甘霖给郭巨人，郭巨人感恩戴德在桃花龙潭边上建造了龙王宫；而在岑港龙潭，求雨请龙方式颇有趣。人们用松柏扎成轿子，轿子内放面盆、锣鼓，还有祭龙的三牲福礼，尤其要有糯米团。因为白老龙最喜欢吃糯米团。人们会聚一起，抬着轿子前往龙潭。把糯米团丢入潭中，等一会儿，就会有小鱼，或是水蛇，或是蟹浮上来，不管是什么东西，人们把它捞起来放入盛水的面盆里，用轿子抬回来绕岙走一圈，算是请了“龙灵”回来。等到下雨了，人们把请来的东西还给“龙潭”，不下雨不还，逼龙下雨。有的还放在太阳下晒，叫“晒龙”，晒得龙难受了，只得下雨。
祭龙祈雨活动在任何朝代都没受到过一点限制，官方甚至也相当虔诚肃恭地参与、主持祈雨活动。
南宋时舟山叫昌国县，始建于北宋元丰元年（1078）的定海龙王宫，在昌国县隔海相望的定海县（今宁波镇海、北仑一带）。当时的定海县是大多数昌国县岛民的老家，凭借小舟，来往频繁。而且，昌国县是5年前刚刚从鄞县析出来的富都、安期、蓬莱3个海岛乡组成的，到了建定海龙王宫那年，金塘乡也从定海县游离出来，划归昌国县。这样说来，实际上定海龙王宫的选址是充分考虑到了三个层面：一是面朝东海，面朝当时叫昌国县的舟山群岛；二是定海龙王宫境下子民也涵盖了舟山群岛的岛民，因为定海本来就是他们的老家；三是至少在南宋帝王和大臣的观念中，正宗的东海龙王居住地即东海龙宫在舟山群岛海域。
陈子艾《海神初探》一文中说：
南宋开初，因莱州已属金人领域，宋都城迁至临安，对东海龙王久未致祭。1169年，太常少卿林栗上言：“国家驻跸东南，东海、南海，实在封域之内……殊不知通、泰明、越、温、台、泉、福，皆东海分界也。”宋孝宗允其请，才诏令补祭于明州定海县的海神庙。
据舟山方志记载，这定海海神庙即定海龙王宫，也就是帝王用来祭祀东海龙王的神庙。宋孝宗下诏公祭东海龙王之前，定海龙王宫的香火已经延续了91年，早已名声远播，东海龙王所居也已由帝王明确定位了。
干览东海龙王宫
到了清康熙、雍正期间，祭典东海龙王日趋频繁，海龙王信仰迭起高峰。据志书记载，仅康熙祭龙王的祭文就多达8篇，并以“万里波澄”匾赐舟山的东海龙王宫。雍正三年（1725），雍正诏封东海龙王为“东海显仁龙王之神”，雍正五年（1727）又下旨祭龙，旨曰：“龙王散布霖雨，福国佑民，复造各省龙神大小二像命守土大臣迎奉，礼仪与祭南海庙同。”在此诏令下，舟山各地或新建龙宫。龙王信仰的兴衰与历代统治者对龙王信仰的尊贬大有关联。祭祀的东海龙王虽以求雨为主，但官祭海龙王的影响却渗透在东海沿海一带及舟山群岛的民众心理，并助长了民间祭海的兴盛。
除了东海龙王，舟山历史上大量记载官方对多地龙潭实施祭龙的文字，也从南宋始，这也许跟宋高宗赵构逃难舟山期间曾被灌门龙王所救的传说有关。
据元大德《昌国州图志》卷四《叙水》载，早在北宋宣和中岁，应该在1121 1123年中的某一年，舟山遭遇大旱。昌国县簿尉刘佖，代表官方，在白泉皋泄与北蝉交界的龙堂岭“泄潭”上，祈雨并投诗于潭，诗曰：
未跃天衢卧寂寥，碧潭流溢海山腰。
埋藏头角虽多日，鼓动风雷在一朝。
既若有心成变化，岂能无意泽枯焦？
神踪许为苍生起，愿奋威灵上九霄。
想不到诗沉入潭底，天上飘来浓云，大雨飘然而作，民众欢跃鹊起。诗居然能感动泄潭龙王！这一灵异事件记载在宋朝陈郁所撰的《藏一话腴·外编》卷下内。比刘佖早几年的昌国进士薛寘，也有诗《咏泄潭瀑布》：
秋高水壮雪飞涛，岩木招风怒窍号。
不是玉虹低涧吟，白龙拖雨下山腰。
南宋绍兴十一至十三年（1141 1143）曾在昌国任县尉（或说绍兴十八年三月，以余姚尉摄昌国正监盐官），后官至右丞相，越王的史浩（1106 1194），曾作《昌国泄潭祈雨疏》，文如下：
民亦劳止，莫苏就稿之苗；天必从之，愿霈为霖之雨。恭投鹫岭，祗祷龙渊。洒道清尘，肃花幔而戴地；升云上气，徯水泽以盈畴。凡我有生，敢忘大赐。
清人朱绪曾在他编的《昌国典咏》里也留有《赞刘佖投诗泄潭》诗：
潭底龙眠稳抱珠，一诗惊起泽焦枯。
但存霖雨苍生愿，自有风雷腕下驱。
泄潭之水，永不枯竭，因为来自高山，好比“龙渊之水”。于是泄潭成了官方求雨的主要场所。为治下的海岛百姓祈雨，解脱旱情，这是儒家思想熏陶下古代舟山官员的一种神圣的责任。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
