道南首豸山

游酢（1052-1123），字子通，后改字定夫，号广平，因曾筑草堂于故乡豸山，学者称其为豸山先生，谥文肃。建阳县禾平里人，宋元丰五年进士，历官县尉、知县、府教授、太学博士、知州、知府、监察御史等职。他理政有方，惠政在民，治学有道，师承“二程”，号称“程门四杰”之首，在书法上被称为“草圣”。著有《易说》、《中庸义》、《诗二南义》、《论语杂解》、《孟子杂解》等，结辑为《豸山文集》十卷。

游酢自幼天资聪颖，才高善学。杨时为其撰写的《墓志铭》指出：“读书一过目辄成，比壮，益自力，心传自得，不为世儒之习。”其父游潜教子有方。宋熙宁五年（1072年）游酢20岁，被推荐赴京城开封预考。程颐见之就断言“其资可以适道”，同年八月程颢召之任扶沟县教谕，拜“二程”为师，9年后神宗元丰四年（1081年）即他29岁时，带领杨时到河南颍昌拜师于程颢。程颐赞美游酢说：“其德业粹然，问学日进，政事亦绝人远甚。”游、杨学成南归时，程颢目送他俩说：“吾道南矣！”游酢与杨时“载道南归”，由此中国文化重心南移，给中国文化进一步发展指明了方向。

宋哲宗元符元年（1098年），48岁的游酢在故里构筑“豸山草堂”（后改敕豸山书院），次年又在武夷山五曲兴建“水云寮”，聚徒讲学著书立说。朱熹《武夷棹歌》之五曲中说“林中有客”，就是指游酢在武夷山的活动。游酢创办的“水云寮”是武夷山最早的学校。今诗人林镜清先生诗曰：“聆理听经河洛帐，授徒立说水云寮。水载舟行千里远，寮通理学万年长。”此后才有刘子翚屏山书院、朱熹之武夷精舍、刘爚之云庄山房、刘拱之仰高堂、蔡发蔡元定之南山书堂、熊禾之洪源书堂等。由此，武夷山才有“道南理窟”之称。南宋大理学家张拭说：“当今道在武夷。”遂使闽、浙、赣之武夷山一带成为南移后的中国文化重心。清状元马应壁任职崇安时，于乾隆四十三年将其父亲“道南理窟”四个大字摹刻在武夷山五曲溪南晚对峰壁，正对游酢之水云寮和朱熹武夷精舍。“道南理窟”遂成为游酢、杨时“道南”和闽中理学兴盛经至南移后的中国文化昌明的象征。

对于游酢的学问、道德、业绩和历史价值，宋理宗皇帝在敕文中曰：“游酢言正而行端、德宏而学粹、趨礼乐场，超卓传注之表，群经独得其趣，诸子莫遁其情，罗网百家，驰骋千古，进宪台以率僚属，推理学以大义，《士风疏》奏，足以扶国本于当时，注解经书，足以开来学于后世。顾功德之齐全。宜恩隆之特巽。兹稽谥法，道德博厚谓文，言行端行谓肃，谥‘文肃’。”

理宗皇帝还在游酢逝世后132年即于1255年追赠“御赞”匾曰：“皇天眷命，泰运南旋。祈我邦国，亿万斯年。伟哉圣道，先载南传。允矣君子，德业精专。春光融融，秋月娟娟。泰山之竣，河海之渊。先生风教，丽日中天。四方其训，朕有赖焉！”

这些不仅是对游酢“博大精深”的理学思想的确切肯定，而且是对他“道南”文化推动中国文化发展的丰功伟绩的奖赏。

历代圣贤为游酢建立诸如纪念堂、立雪堂、乡贤堂、祠堂、将军庙等祀之。乃至于清乾隆八年（1743年），将游酢列位于孔庙西庑先儒祀之，又于光绪十八年（1892年）晋升为“先贤游子酢之神位”。先儒的“儒”主要指儒学成就者，而先贤则包括了儒学在内的诸方面，圣与贤联系在一起，游酢即圣贤。

游酢“道南”，为朱熹创立朱子学源头和前提，是武夷山成为“道南理窟”和南平“理学名邦”的核心部分。