【摘要】：在现存游酢著作中，《易说》占三分之一的篇幅，而且在其他著述中还反复论及易学，其对《周易》之重视可想而知。游酢解《易》极为精彩独到，深入浅出，皆能切入社会实际问题。在游酢看来，《周易》穷尽了天下的道理，易理是天下道理之极致。在游酢看来，首先要明确的是仁之爱，要在众人中讲，爱是爱人。游酢所谓的仁即人心，就是人的本质，人之所以是人而不是禽兽，就是因为人有仁。人同此心，心同此理，此理即是仁体。
游酢理学观_游酢新论：续编
易说观。在现存游酢著作中，《易说》占三分之一的篇幅，而且在其他著述中还反复论及易学，其对《周易》之重视可想而知。游酢解《易》极为精彩独到，深入浅出，皆能切入社会实际问题。他把人类社会、自然界的种种学问归根于《易》，以易学为依归。他说：“天下之道至於《易》而尽，故曰《易》其至矣。”（《宋·游酢文集》22页）在游酢看来，《周易》穷尽了天下的道理，易理是天下道理之极致。
仁爱观。在游酢看来，首先要明确的是仁之爱，要在众人中讲，爱是爱人。游酢说：“道者，天也。道为万物之奥，故足以统天。仁者，人也。仁为众善之首，故足以长人。犹之万物发育乎春而震为长子也。”（《宋·游酢文集》19页）
游酢所谓的仁即人心，就是人的本质，人之所以是人而不是禽兽，就是因为人有仁。因此人不能须臾离开仁，离开仁就是禽兽而非人，仁是人类与禽兽相互区别的重要标志。丧失仁义和仁性，还算是人吗？
理义观。游酢认为：“理也，义也，人心之所同然也。学问之道无他，求其心所同然者而已。学而时习之，则心之所同然者得矣，此其所以说也。故曰理义之说我心，犹芻豢之说我口。”（《宋·游酢文集》76页）人同此心，心同此理，此理即是仁体。他认为：“依於仁，所以成德也。义，宜此者也；礼，体此者也；智，知此者也。故曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？是故，君子依於仁而足矣，非谓倚一偏也。”（《宋·游酢文集》103~104页）
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