谈尔音唱的“道情”

谈尔音唱的“道情”

《儿女英雄传》第三十八回写安学海游览涿州天齐庙，遇见扮成道士的谈尔音唱“道情”。对此，关德栋先生指出：“‘道情’的传唱，元明清间都有些零星记载，而在戏曲、小说里间或还有较具体的描述，如元曲《陈季卿误上竹叶舟》《马丹阳度脱刘行首》，小说《三世报隔帘花影》等。但在清文康《儿女英雄传》第三十八回写涿州天齐庙书场唱道情的描述，对唱道情的场面乃至‘道情’的体式，描写得更是相当细致清晰，并具体介绍了一篇作品。”[76]李家瑞更是称《儿女英雄传》中的“道情”可以“代表清代北方的道情”[77]。

范烟桥先生指出：“谈尔音落魄唱道情，其体裁寓意，与郑板桥所作颇多相类处，如‘驮来薏苡冤难雪，击破珊瑚酒未寒’与板桥之‘南来薏苡徒兴谤，七尺珊瑚只自残’，及煞尾‘俺则待唱这道情儿归山去也’竟一字不易，不能谓无因袭之迹也。”[78]齐如山先生指出：“谈尔音所唱的道情，乃由郑板桥的道情改来，这是多数人知道的，鲁迅最赞成，说他改得比原文好得多，这是不错的。他所以利用此者，亦因彼时郑之文，宣传一时，故特来利用，且加以改正。为什么说他是特别利用呢？因为谈尔音之为人，后来本可不提，他所以特别又提起者，固然是要写安水心赠银之厚道，但确因他先有了这段妙文，才特别要插上这段情节，这恐怕是毫无疑义的。”[79]张次溪先生亦指出：“渔鼓简板，始于宋代。《啸余谱》谓之道情，又名黄冠体，为道士所歌。《稗史汇编》云：‘靖康初，民间以竹径二寸，长五尺许，冒皮为首，鼓成节奏。’满清时代，沿运河各地，此项曲艺最盛行，郑板桥亦屡有仿作。《儿女英雄传》中燕北闲人又将板桥曲，加以点窜，命谈尔音歌之，此仍不离沿运河风景也。后来由河运渐渐流入北京。清末，北京各胡同中尚恒有，今不易见，天桥尚偶见之。”[80]

据郑板桥《道情》十首自记：“是曲作于雍正七年，屡抹屡更。至乾隆八年，乃付诸梓。刻者司徒文膏也。”[81]《刘柳村册子》又言：“《道情》十首，作于雍正七年，改削十四年，而后梓而问世。传至京师，幼女招哥首唱之，老僧起林又唱之，诸贵亦颇传颂，与词刻并行。”[82]可见《道情》十首影响颇广。自郑板桥《道情》十首后，仿作“道情”之风盛行。李家瑞《唱道情》一文中指出：“自来放荡不羁的文人，很喜欢仿作道情……而以嘉庆时代为最盛行。那时人编的《文章游戏初编》里，有曹斯楝的《自述》，沈逢节的《赋归》，缪艮的《自悼》，都是文人仿作的道情。《赌棋山庄词话》说：‘近日词坛哲将，亦复不嫌鄙倍。唱道情，鼓子词之类，张皇楮墨。’”[83]处在这样的文化氛围里，故言文康仿板桥道情而效之，确有道理。但文康之“道情”与郑板桥所作只是结构与个别字句相似，主体还是文康自己的创作。

值得一提的是《儿女英雄传》中的“道情”开场诗四句：“锦样年华水样过，轮蹄风雨暗消磨。仓皇一枕黄粱梦，都付人间春梦婆。”其中有两句是借用前人诗句。“锦样年华水样过”与纳兰性德《浣溪沙》词“锦样年华水样流”句[84]，仅一字之差，而意义全同。“都付人间春梦婆”句则是清范来宗《沁园春》词中的原句[85]。关德栋先生还指出：“日人平井雅尾在三十年代从淄川一带搜集的有关蒲松龄遗书、遗稿的概况，近年的研究基本上已经了解。但较早谈及这宗资料的，还是平井雅尾于1940年出版的《聊斋研究》。……《聊斋研究》一书的‘第四类，地方所传之聊斋遗稿’节第二十一项，介绍了《聊斋小曲集》一册。……《聊斋小曲集》收录作品六十三篇，除去明清以来的一些‘时尚小曲’和可以确知是蒲松龄根据当时流行的曲调创作的作品，其中还有一首注明为‘聊斋随手抄’的‘道情’。原文是：鼓逢逢，第一声。莫争喧，仔细听。人生世上浑如梦，春花秋月消磨尽，苍狗白云变态中。游丝万丈飘无定，诌几句盲词瞎话，当作他暮鼓晨钟。”[86]这与谈尔音所唱“道情”的引子“鼓逢逢，第一声。莫争喧，仔细听。人生世上浑如梦，春花秋月消磨尽，苍狗白云变态中。游丝万丈飘无定，诌几句盲词瞎话，当作他暮鼓晨钟”一字不差，据此关先生指出：“文康生活的时代距蒲松龄生活的时代虽然百十年，这种唱道情的情况相差并不多。”[87]可见此段是道情常用的套路。(www.guayunfan.com)安老爷听完谈尔音唱道情后，“想他这套道情不但声调词句不俗，并且算了算，连科白带煞尾通共十三段，竟是按古韵十二摄，照词曲家增出‘灰韵’一韵，合着十三辙谱成的”。据齐如山先生所言：

十二摄之说，载在《康熙字典》中，彼时字典刻成，出版未久，读书之家，争购一部，乃是社会中最风行的一部书，对于书中的十二摄，多不明了，故燕北闲人特引用之，并与皮簧辙，拉到一起，以表现他知道的零碎事情多，否则何必一定提到十二摄，及十三道辙呢？

按，“十二摄”概念为清代韵图《大藏字母九音等韵》（又名《大藏字母切韵要法》）首次提出。这十二摄的名称是：迦摄、结摄、冈摄、庚摄、裓摄、高摄、该摄、傀摄、根摄、干摄、钩摄、歌摄。清《康熙字典》卷首所引之《字母切韵要法》[88]所分“十二摄”乃由《大藏字母九音等韵》因袭而来。而“十三辙”的具体起源，至今尚无定论[89]。“辙”是曲艺、戏曲唱词的韵脚，“辙”即是韵的俗称。“十三辙”即曲艺、戏曲唱词的十三个韵部。同辙的字彼此押韵。所谓十三辙是：发花辙、梭波辙、乜斜辙、姑苏辙、衣期辙、怀来辙、灰堆辙、遥迢辙、由求辙、言前辙、人辰辙、江阳辙、中东辙。“十二摄”与“十三辙”的关系，王力先生讲得最清楚。王力先生指出：

《切韵要法》分为十二摄，基本上跟今天北方曲艺的十三辙相当。现在拿来比较如下：

十二摄　　　　十三辙

迦　　　　　　麻沙

结　　　　　　乜斜

冈　　　　　　江阳

庚　　　　　　中东

裓（古得切）　衣期，姑苏

高　　　　　　遥迢

该　　　　　　怀来

傀（公回切）　灰堆

根　　　　　　人辰

干　　　　　　言前

钩　　　　　　由求

歌　　　　　　梭波

其中只有裓摄包括衣期、姑苏两辙，稍有不同。这也不是音系的差别，而只是理论上的差别。[90]

由此可见，傀摄已经同于灰堆辙，《儿女英雄传》所言谈尔音的道情“按古韵十二摄，照词曲家增出‘灰韵’一韵，合着十三辙谱成的”，所言并不确切。所以赵荫棠《中原音韵研究》在谈到“十三辙”时说：“《儿女英雄传》的作者所说的古韵十二摄，也不过是指那《切韵要法》之流，绝不会是别的东西。至言照词曲家增出灰韵一语，尤为外行话。《切韵要法》的傀摄，根本就与灰韵相合。且无论什么十二摄的东西，决不会忘掉了灰韵。”[91]可称的论。