“挽救八旗之道”新见

“挽救八旗之道”新见

除以上五点之外，笔者复从小说中归纳出三点。

1．提倡勤俭家风

入关后，八旗子弟的奢靡之风，愈演愈烈。

雍正五年上谕曰：“满洲风俗，原以淳朴俭约为尚，今渐染汉人习俗，互相仿效，以致诸凡用度皆涉侈靡，不识撙节之道。”[79]康熙十六年（1677），徐旭龄上《力行节俭疏》言：“臣愚以今日戒饬诸臣共图安治者，无如节俭。夫八旗者，国家之根本也。披甲穷丁，衣食不给；而大家巨族，婚娶则多用锦绣金珠，死丧则烧毁珍宝车马，嫁一女而可破中人数十家之产，送一死而可罄生人数十年之用。暴殄天物，莫可计算。”[80]雍正五年上谕：“自古人生以节俭为本，盖节俭则不至于困穷，糜费则必至于冻馁，此理所必然者也。本朝满洲素性淳朴，凡遇出兵行围，俱系自备，并无违误，而生计各足。近年满洲等不善谋生，惟恃主上钱粮度日，不知节俭，要事奢靡。”[81]嘉庆十年上谕：“朕综理诸政，祟实黜华，即如添设此项养育兵额，以旗人生齿日繁，生计拮据，朕心再三筹画，始行降旨……该兵丁等惟当守分安常，倘于此次调剂之后，不知节俭，以为尚可再望恩施，妄行僭越华服，饮酒、赌博、听戏，钱粮入手立即荡然，是多添钱粮转于伊等有损无益。况国家经费有常，朕亦不能屡加恩施。”[82]奢靡是旗人大病，而安家“安老爷、安太太是个勤俭家风，每日清晨即起，到晚便息”（第三十一回）。第二十九回又写道：“安老爷家虽是个世族大家，却守定了那老辈的勤俭家风，不比那小人乍富，枉花那些无味的钱，混作那等不着要的阔。家中除了有个喜事，以至请个远客之外，等闲不用海菜这一类的东西。”第三十三回安太太曾言：“讲到烦费，第一，老爷是不枉花钱的；就是玉格这么大了，连出去逛个庙听个戏都不会。”(www.guayunfan.com)安公子作为年轻人，也喜欢衣着光鲜。第三十回写安公子“回到家里，便脱了袍褂，换上一件倭段镶沿塌二十四股儿金线绦子的绛色绉绸鹌鹑爪儿皮袄，套一件鹰脖色摹本缎子面儿的珍珠毛儿半袖闷葫芦儿，带一顶片金边儿沿鬼子栏杆的宝蓝满平金的帽头儿，脑袋后头搭拉着大长的红穗子。凡是这些过于华靡不衷的服饰，都是安老爷平日不准穿戴的。这日父亲不在家，便要穿戴起来摆搭摆搭”。第三十四回又写安公子“新近才磨着母亲给作了件簇新的洋蓝绉绸三朵菊的薄棉袄儿，又是一件泥金摹本缎子耕织图花样的半袖闷葫芦儿，舅母又给作了个绛色平金长字儿帽头儿，俩媳妇儿是给打点了一分绝好的针线活计，正想进场这天打扮上，花哨花哨”。作为年轻人的正常心理，不如此反而奇怪，安公子对衣着的喜好实无可厚非，况且除此之外，安公子无任何不良嗜好。安老爷则是将节俭原则贯彻到底的，书中第三十六回写了一个细节，安公子中了探花，乌明阿派笔帖式贺喜升去给安老爷送信：

却说那位老爷正坐在西书房炕上，撬着条腿儿，叼着根小烟袋儿，腰里拿下火链来，才要打火吃烟。见一掀帘子，进来了个消瘦老头儿，穿着身旧衣裳。他望着勾了勾头儿，便道：“一块坐着不则，贵姓啊？”安老爷答道：“我便姓安。恕我家居，轻易不到官场，在场的诸位相好都不大认识了。足下何来？到舍下有何见教？”他这才知是安老爷，连忙扔下烟袋，请了个安，说：“原来就是老太爷！”慌得安老爷躬身拉起说：“素昧平生，怎么行这个礼，这等称谓？请问外头怎么称呼？”他才说道：“笔帖式姓贺，名字叫喜升。不敢回老太爷，外头人都称笔帖式是喜贺老大。我们大人打发来了，叫道老太爷的大喜，说宅里的大爷中了探花了。”

因为安老爷穿的是旧衣服，贺喜升将安老爷错当成安家的家人，这从一个侧面反映了安老爷居家的朴素程度。总之，安家在勤俭方面，可谓旗人楷模。

2．娶妻不择门第

安老爷为子娶妻不择门第。第二回有人给安骥提亲，安老爷对安太太说：“他说的是隆府上的姑娘。你算，我家虽不是查不出号儿来的人家，现在通共就是我这样一个七品大员，无端的去合这等阔人家儿去作亲家，已经不必；况且我打听得姑娘脾气骄纵，相貌也很平常。我走后，倘然他再托人来说，就回复说我没留下话就是了。”一段话可见安老爷在子女婚嫁上不图攀高附贵，安老爷的标准是：“倒也不在乎富室豪门，只要得个相貌端正、性情贤慧、持得家吃得苦的孩子，那怕他是南山里、北村里，都使得。”从中可见，安老爷认定的婚嫁标准具备三个要素：一是相貌，二是性情，三是要能持家。具备此三条则出身可以不论，哪怕是“南山里、北村里”都无所谓。

第九回中，十三妹给张金凤、安公子做媒：

这小爷正在那里心里为难，听十三妹如此一问，他赶紧站起，连连的摆手说：“姑娘，这事断断不可！”十三妹道：“哦，不可？想是你嫌我这妹妹丑？”安公子道：“非也。从来‘娶妻娶德，选妾选色’。那战国的齐宣王也曾娶过无盐，蜀汉的诸葛武侯也曾娶过黄承彦之女，都是奇丑无对的。究竟这二位淑女相夫，一个作了英主，一个作了贤相，丑又何妨！况且这张家姑娘是何等的天人相貌，那里还说到得个‘丑’字？不为此！”

十三妹道：“既不为此，想来是你嫌我这妹妹穷？”安公子道：“更非也。自古‘浊富莫如清贫’。我夫子也曾说过：‘富贵贫贱皆须以道得之。’这‘贫富’二字原是市井小人的见识，岂是君子谈得的？穷又何妨！也不为此！”

十三妹道：“也不为此，想来是你嫌我这妹妹家里没根基？”安公子道：“尤其非也。姑娘，你这等一位高明人，难道连那‘瑶草无尘根’的这句话也不晓得？这‘根基’两个字不在门庭家世上讲，要在心地品行上讲的。你只看张家姑娘这等的玉洁冰清，可是没根基的人做得来的？不为此！不为此！”

一问一答中，看出安公子对娶妻的看法：“丑、穷、没根基”都不重要。安公子的看法与安老爷同样通达，安骥所娶的两位妻子，一个何玉凤是南山里的，一个张金凤是北村里的，治家却颇有些道理，她们菊宴箴夫，同持家政，把安家管理得井井有条。昭梿说：“满洲旧俗，凡所婚娶，必视其氏族之高下。”[83]安氏父子的看法突破了旗人婚娶对家庭出身的要求，表现了旗人新的进步的择偶观。

3．善待奴婢

《啸亭续录》卷五《纳兰太傅妻》条记：

纳兰太傅明珠，康熙时煊赫一时。其夫人和舍里氏与公起自微贱，甚相和睦。性妬忌，所使侍婢，不许与太傅交谈。一日太傅偶言某婢眸子甚俊，次晨夫人命侍者捧盒置太傅前，即某婢双目也。婢父某恨甚，伺太傅他出，夫人独处房中时，突入，以刃剚夫人腹，立毙。事闻，置奴于法，时谓奴杀宰相妻云。[84]

倘若记载属实，则主人对奴婢之随意践踏，真令人不寒而栗。如果说这是个案的话，那么陈康祺著《郎潜纪闻·三笔》卷二载：

主仆之分，满洲尤严。康熙初年，大司寇朱公之弼疏言：“臣见八旗仆婢每岁报部自尽者，不下二千人，岂皆乐死恶生哉？由其平日教不谨而养不备，饥寒切于中，鞭扑加于外，饮恨自尽，势固然也。……”[85]

便是从整体上反映了主奴关系之恶劣，读来令人触目惊心。

安家的主仆关系则最为融洽。爱新觉罗·瀛生著《老北京与满族·〈儿女英雄传〉中的满族习俗》说：

满族旧俗极重“世仆”，满族称之为dangkan aha。同时乳母的地位在家中也是很高的。“乳母”满语词称meme eniye，乳母之夫称为meme ama。华忠是安龙媒的嬷嬷爹，这里“嬷嬷”二字是满语咖meme的音译，“爹”则是满语ama的意译。嬷嬷爹处于谙达地位，对年轻的主人负保育和教导之责。[86]

如其所言，安家最有资格的世仆是累代陈人张进宝，年已七十余岁，是安家的大主管，何玉凤满口“张爹”“张爷爷”称呼他。第三十六回家人戴勤托下尾欠，何玉凤要打他二十大板，连张金凤求情都无用，还是张进宝跪下求情，何玉凤便说：“张爹，你既这么替他说着，我只看你这个老脸儿。”才饶了戴勤。可见安家对世仆的尊重。第一回又介绍了安公子的嬷嬷爹华忠：“年纪五十岁光景，一生耿直，赤胆忠心，不但在公子身上十分尽心，就连安老爷的一应大小家事，但是交给他的，他无不尽心竭力，一草一木都不肯糟塌，‘真算得奶公子里的一个圣人’。因此，老爷、太太待他格外加恩，不肯当一个寻常奶公子看待。”华忠是褚一官前妻的哥哥，第十五回中写华忠光给拿了把绸撢子来给老爷撢衣裳上的土，安老爷还开玩笑说：“这不好劳动舅爷呀！”“盖满洲风俗，尊卑上下，秩然整肃，最严主仆之分。”[87]安老爷却可以对华忠开玩笑，从这一细节中也显示出安家良好的主奴关系。

第三回写安公子带着华忠和刘柱儿欲往淮安，不料刘柱儿的娘死了，刘住儿哭着给安公子磕头，“求着先放他回去发送他妈”。华忠就撅着胡子说道：

“……你先别为难大爷。你听我告诉你：咱们这个当奴才的，主子就是一层天，除了主子家的事，全得靠后。你妈是已经完了，你就飞回去也见不着了。依我说，你倒不如一心的伺候大爷去，到了淮安，不愁老爷、太太不施恩。你白想想，我这话是不是？”那刘住儿倒也不敢多说。

如果安骥不让刘柱儿回去，刘柱儿也不敢如何。而安公子听着，心里就不忍。他说：“我原为老爷的事出来，他也是个给人家作儿子的，岂有他妈死了不教他去发送的理？断乎使不得！倒是给他几两银子，放他回去，把赶露儿换了来罢。”可见安家父子皆是待下宽厚。

李时人先生指出：“小说可以说是用美学方法写成的历史——‘风俗史’和‘心灵史’。”[88]可以说，《儿女英雄传》正是这样一部真实细腻的道咸时期旗人的“风俗史”和“心灵史”。

【注释】

[1]［美］恒慕义（Hummel，A．W．）主编，中国人民大学清史研究所《清代名人传略》编译组译：《清代名人传略》下，青海人民出版社，1990年版，第112—113页。

[2]太田辰夫著，白希智译：《满洲族文学考·序》，中国满族文学史编委会编印，1980年版，油印本，第2页。

[3]赵志辉、邓伟撰：《满族文学初探》，《辽宁大学学术论文选编中文系（一）1983—1984》，辽宁大学出版社，1985年版，第292页。

[4]评话的技巧之一为“开脸儿”，即将人物的穿着、身材、面貌等外形特征交待清楚。

[5]王云英著：《再添秀色：满族官民服饰》，辽海出版社，1997年版，第202—203页。

[6]宁可主编：《中华文化通志·地域文化典（2—014）燕赵文化志》，上海人民出版社，1998年版，第378页。

[7]徐珂编撰：《清稗类钞》第13册，中华书局，1986年版，第6175页。

[8]同上书，第6180页。

[9]夏仁虎著：《枝巢四述旧京琐记》，辽宁教育出版社，1998年版，第82页。

[10]徐珂编撰：《清稗类钞》第13册，中华书局，1986年版，第6181页。

[11]夏仁虎著：《枝巢四述旧京琐记》，辽宁教育出版社，1998年版，第105页。

[12]徐海燕编著：《满族服饰》，沈阳出版社，2004年版，第66页。

[13]周虹著：《满族妇女生活与民族文化研究》，中国社会科学出版社，2004年版，第85页。

[14]季永海、赵志撰：《〈儿女英雄传〉的满语词汇特色》，《民族文学研究》1985年第3期，第34页。

[15]〔清〕奕赓著，雷大受校点：《佳梦轩丛著·括谈》，北京古籍出版社，1994年版，第178页。

[16]参见周庆生主编：《中国语言人类学百年文选》，知识产权出版社，2009年版，第529—545页。

[17]〔清〕震钧著：《天咫偶闻》卷十，北京古籍出版社，1982年版，第209页。

[18]章伯锋、顾亚主编：《近代稗海》第11辑，四川人民出版社，1988年版，第304页。

[19]鲍奉宽遗著：《旗族风俗概略》，王芸主编：《北京档案史料》，新华出版社，2003年版，第88页。

[20]尔弓校释：《还读我书室主人评儿女英雄传》上册，齐鲁书社，1990年版，第303页。

[21]夏仁虎著：《枝巢四述旧京琐记》，辽宁教育出版社，1998年版，第105页。

[22]溥杰等著：《溥仪离开紫禁城以后·我做“皇娘”的日子》，中国文史出版社，2001年版，第125页。

[23]鲍奉宽遗著：《旗族风俗概略》，王芸主编：《北京档案史料》，第88页。

[24]〔清〕震钧著：《天咫偶闻》卷十，北京古籍出版社，1982年版，第209页。

[25]〔清〕杨宾著，周诚望等校注：《龙江三纪·柳边纪略》，黑龙江人民出版社，1985年版，第115页。

[26]〔清〕吴桭臣著，周诚望等校注：《龙江三纪·宁古塔纪略》，黑龙江人民出版社，1985年版，第248页。

[27]夏仁虎著：《枝巢四述旧京琐记》，辽宁教育出版社，1998年版，第105页。

[28]《民族知识手册》，民族出版社，1988年版，第473页。

[29]〔清〕宗彝著：《道咸以来朝野杂记》，北京古籍出版社，1982年版，第84页。

[30]〔清〕昭梿著：《啸亭杂录》卷九，中华书局，1980年版，第281页。

[31]金受申著，李宏主编：《婚俗·满人婚俗》，大众文艺出版社，1999年版，第106页。

[32]〔清〕福格著，汪北平点校：《听雨丛谈》卷二，中华书局，1984年版，第39页。

[33]郑怀义、张建设著：《末代皇叔载涛沉浮录·附录·清末贵族之生活》，群众出版社，1989年版，第229页。

[34]刘体智著，刘笃龄点校：《异辞录》，中华书局，1988年版，第9页。

[35]〔清〕福格著，汪北平校点：《听雨丛谈》卷十一，中华书局，1959年版，第196—197页。

[36]爱新觉罗·瀛生著：《老北京与满族》，学苑出版社，2005年版，第290页。

[37]恩格斯著：《反杜林沦》，人民出版社，1970年版，第180页。

[38]〔清〕震钧著：《天咫偶闻》卷十，北京古籍出版社，1982年版，第208页。

[39]戴逸、李文海主编：《清通鉴》第3册，山西人民出版社，2000年版，第1297页。

[40]戴逸、李文海主编：《清通鉴》第10册，山西人民出版社，2000年版，第3736页。

[41]赵之恒等主编：《大清十朝圣训·清宣宗圣训》，北京燕山出版社，1998年版，第6902页。

[42]其起源有夏禹说、商代、春秋、战国、秦、汉、晋、六朝、隋、唐、五代等多种说法，然大多是推测，比较可靠的说法是从宋代开始产生大量缠足的现象。详见高洪兴著《缠足史》（上海文艺出版社，1995年版）第1—20页考辨。

[43]〔清〕蒋良骐著，林树惠、傅贵九校点：《东华录》卷三，中华书局，1980年版，第40页。

[44]〔清〕赵翼著，栾保群、吕宗力校点：《陔余丛考》，河北人民出版社，1990年版，第541页。

[45]徐凌霄、徐一士著：《凌霄一士随笔》二，山西古籍出版社，1997年版，第552页。

[46]〔清〕吴振棫：《养吉斋丛录·余录卷三》，浙江古籍出版社，1985年版，第309页。

[47]王钟翰著：《王钟翰说清朝》，上海科学技术文献出版社，2009年版，第51页。

[48]赵之恒等主编：《大清十朝圣训·清高宗圣训》，北京燕山出版社，1998年版，第1373页。

[49]赵园著：《北京：城与人》，上海人民出版社，1991年版，第161页。

[50]赵之恒等主编：《大清十朝圣训·清高宗圣训》，北京燕山出版社，1998年版，第3440页。

[51]林铁钧编写：《清史编年》第七卷《嘉庆朝》，中国人民大学出版社，2000年版，第439页。

[52]〔清〕奕赓著，雷大受校点：《佳梦轩丛著·管见所及》，北京古籍出版社，1994年版，第83页。

[53]〔清〕顾炎武著，〔清〕黄汝成集释，栾保群、吕宗力校点：《日知录集释》上册，上海古籍出版社，2006年版，第551页。

[54]金启平、章学楷著：《北京旗人艺术——岔曲·岔曲曲词选录》，北京师范大学出版社，2007年版，第212页。

[55]徐凌霄、徐一士著：《凌霄一士随笔》四，山西古籍出版社，1997年版，第1516页。

[56]《负曝闲谈》第二十七回云：“汪御史抢前了几步，那边又有两个侍卫在那里敬鼻烟呢，这个接过来，且不闻烟，把个炮针筒的磁壶翻来覆去，说：‘这是寒江独钓，可惜是右钓，要是左钓就值钱了！’说完了这句，把烟磕了点在手心里，用指头粘着望鼻子管里送，接连便是几个喷嚏，那个哈哈大笑道：‘你算了罢！回来呛了肺，没有地方贴膏药！’那个把壶递过去，嘴里还说：‘好家伙，好家伙！包管是二百一包！’”见蘧园著，徐一士评考：《中国古代新编四大谴责小说：负曝闲谈·文明小史》，中国文联出版公司，1996年版，第149页。

[57]汪叔子编：《文廷式集》下册，中华书局，1993年版，第747页。

[58]赵之恒等主编：《大清十朝圣训·清高宗圣训》，北京燕山出版社，1998年版，第3990页。

[59]太田辰夫著，白希智译：《满洲族文学考》，中国满族文学史编委会编印，1980年版，油印本，第62—63页。

[60]同上书，第55页。

[61]费孝通著：《费孝通文集》第5卷，北京群言出版社，1999年版，第347页。

[62]详见乔志强主编：《中国近代社会史》，人民出版社，1992年版，第91页。

[63]李卓著：《中日家族制度比较研究》，人民出版社，2004年版，第143页。

[64]太田辰夫著，白希智译：《满洲族文学考》，中国满族文学史编委会编印，1980年版，油印本，第56页。

[65]李健和主编：《警察实用知识全书》，中国人民公安大学出版社，1995年版，第10页。

[66]《清会典事例》第12册，中华书局，1991年版，第552页。

[67]〔清〕崇彝著：《道咸以来朝野杂记》，北京古籍出版社，1982年版，第28页。

[68]太田辰夫著，白希智译：《满洲族文学考》，中国满族文学史编委会编印，1980年版，油印本，第57页。

[69]〔清〕贺长龄辑，〔清〕魏源编次：《皇朝经世文编》卷35，见《魏源全集》第15册，岳麓书社，2004年版，第85—86页。

[70]李景文主编：《中国经济法史》，辽宁大学出版社，1989年版，第162页。

[71]〔清〕昭梿著：《啸亭杂录》卷七，中华书局，1980年版，第189页。

[72]何刚德著，张国宁点校：《春明梦录客座偶谈》，山西古籍出版社，1997年版，第61页。

[73]太田辰夫著，白希智译：《满洲族文学考》，中国满族文学史编委会编印，1980年版，油印本，第59—61页。

[74]周作人著，钟叔和编订：《知堂书话》上册，中国人民大学出版社，2004年版，第92页。

[75]太田辰夫著，白希智译：《满洲族文学考》，中国满族文学史编委会编印，1980年版，油印本，第61页。

[76]刘小萌著：《爱新觉罗家族全书1》，吉林人民出版社，1997年版，第345页。

[77]〔清〕袁枚著：《随园诗话》补遗卷七，凤凰出版社，2000年版，第557页。

[78]金启平、章学楷著：《北京旗人艺术——岔曲·岔曲曲词选录》，北京师范大学出版社，2007年版，第267页。

[79]赵之恒等主编：《大清十朝圣训·清世宗圣训》，北京燕山出版社，1998年版，第1045页。

[80]贺长龄辑，魏源编次：《皇朝经世文编》卷54，《魏源全集》第16册，岳麓书社，2004年版，第16页。

[81]鄂尔泰等修，李洵、赵德贵主点校：《八旗通志》卷六十七，东北师范大学出版社，1985年版，第1300页。

[82]赵之恒等主编：《大清十朝圣训·清仁宗圣训》，第5965—5966页。

[83]〔清〕昭梿著：《啸亭杂录》，中华书局，1980年版，第353页。

[84]同上书，第522页。

[85]〔清〕陈康祺著：《郎潜纪闻·三笔》卷二，中华书局，1984年版，第674页。

[86]爱新觉罗·瀛生著：《老北京与满族》，学苑出版社，2005年版，第290页。

[87]赵之恒等主编：《大清十朝圣训·清世宗圣训》，北京燕山出版社，1998年版，第1044页。

[88]李时人编校，何满子审定：《全唐五代小说》，山西人民出版社，1998年版，《前言》第1页。