作为施工对象的身体

作为一个完整的系统，身体本来已经具备了高度的自组织功能。也就I说，人体纷繁多样的器官都承担着一定的职业功能：眼用来观看，肺用呼吸，胃用来消化，如此等等。这些无需他人帮忙，甚至自己也不必费？身体就会自动完成一当然，这只限于健康人。至于别的，大多可以借&自己的一双手去完成，诸如种地、做工、绘画、演奏之类的事情。随着社会分工的发展，逐步出现了职业化倾向，而且职业的分工日益细密，那些民本可以自己完成的事，也可以让别人代劳。比如走路，不用自己动腿，直坐在轿里，让别人抬着走。就像曹雪芹在《红楼梦》中描写的那样，在主卜分明的社会里’主人的身体只管享受和纵欲，除了那些身体自动完成的6作之外，其余的大可由丫鬟和仆人们去做。于是，主人的身体就成了一、不断被施工的对象。就像喝茶这样简单的事，只需要吩咐一声，别的就卜么都不用管了。因此，阶级社会使很多人一生下来就成了专门服侍主子9奴才，一群群丫鬟仆人事实上就是长在主子身上的一个个器官：专门负责己的器官，专门负责穿的器官，专门负责走动的器官。凡此种种，不一而足。

总的来说，由社会发展所形成的各种职业大致可以分成两类：一类是直接服务于身体的工作，另一类是和身体有关的工作。也就是说，与身体无关的工作几乎是不存在的。饭是叫人吃的，衣裳是叫人穿的，房子是叫人住的，路是叫人走的。从事这些职业的人都是借助自己的身体为别的身体带来某种方便和好处。但是，他们施工的对象跟人的身体只是间接的关系。直接把身体作为施工对象的工作也不少，医生专门诊治身体的疾病，刽子手专门负责杀人：或者一刀砍下头来，或者把人的身体千刀万剐，这都是他的拿手好戏。妓女是专门出卖肉体的人，她们的身体被不同的男人反复古有。有些职业比较暧昧像舞蹈艺人，他们直接用身体表达对生活的感受，并成为被公开观看和占有的对象，不过，这只是视觉占有。

海德格尔说：“我们并非拥有一个身体，而毋宁说’我们身体性地‘存在’。”事实正是这样：不是我们拥有一个身体，而是我们就是身体。中国古人对身体的认识虽然还不能达到这种高度，他们却不同程度地认识到了身体的重要性，并就如何对待自己的身体和利用他人的身体这些问题进行了富于实践性的探讨。

相对来说，道家思想与海德格尔所说的“身体性地存在”这个层次最为接近。因为他们最看重的是自己的身体，正如葛洪所说的：“凡人之汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万计，非我有也。”道家人物把外在宇宙作为自身的取向，其目标是以人合天，把天人合一作为最高追求。因此，道家学说可以称为“身体宇宙学”。

儒家人物把身体作为人际交往的工具，注重在修身的基础上达到齐家治国平天下的目的。他们所遵从和固守的一系列礼仪规范都是为交往中的身体制定的，具体地说，就是如何通过自己的身体对待父母、对待国君、对待他人，简言之，即“孝”、“忠”和“礼”。因此，儒家思想是一种以政治为核心的“身体社会学”。墨家人物提倡“兼爱”、“非攻”，同样是一种包含了政治在内的“身体社会学”。

法家人物把身体直接作为控制、管理和利用的对象。在透彻把握贪生怕死、趋乐避苦和追名逐利这些身体习性的基础上，法家人物分别采取刑罚赏教的不同策略，从而达到为身体导向的目的：应该做什么，这样做有什么好处？不应该做什么，这样做有什么害处？对于诸如此类的问题，法家人物都有比较明确的规定和不同的应对措施。因此，法家学说是典型的“身体政治学”。兵家思想的主旨意在控制和征服敌对势力的身体和心灵，因而也属于“身体政治学”的范畴。