异化的人为因素与技术因素

一、异化的人为因素与技术因素

马克思对资本主义条件下科学技术异化现象作了很好的描述：“技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶，甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力量具有理智生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。”^[32]黑格尔曾指出：理性何等强大，就何等狡猾，理性的狡猾总是在于它的间接活动，这种间接活动让对象按照他们本身的性质相互影响，互相作用，它自己并不直接参与这个过程，而只是实现自己的目的。有学者在探讨基因技术时，谈到基因技术的逻辑发展是意识控制技术，认为：所能预见的是，人的一切社会关系将成为各种技术设备之间的关系——人性的技术化就此彻底完成。^[33]人性是人之存在的根本，如果人性的实现都可以通过技术手段完成，人也就彻底地沦为技术的奴隶，人会完全地异化。

技术异化的本质在于人的异化。马克思主义认为，人的本质是人的劳动实践，人是一切社会关系的总和。人类的劳动实践是人的全面发展的手段。一方面，人类通过实践将人的本质力量对象化，在对对象化及其产物的占有、使用和支配中，肯定、确认、体现自身的内在价值，并且创造、丰富和发展自身内在的本质力量。另一方面，人创造的属人的世界一旦产生，便成为一种独立的力量，成为人不能超越自己的对象化存在，人在不能支配对象化及其产物时，人类对象化创造的文明成果就成为压抑人、统治人的异己力量。“人本身的活动对人来说成为一种异己的、与他对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。”“我们本身的产物聚合为一种统治我们的、不受我们制约的、与我们愿望背道而驰的并抹煞我们的打算的物质力量。”^[34]这种异化是人类的自我异化，是劳动实践的异化，是人本质的异化。

异化是两个事物关系的错位，因此是双方面的。对于技术与人而言，技术是具有人性本质的，两者一个僭越，另一个必然发生改变。追其异化的技术因素在于技术的内在悖论：

从需要与创造性方面理解：技术不仅能满足已有的需要也能诱发新的需要，有些需要是合理的，而有些需要是不合理的，甚至是畸形的。不合理的和畸形的需要就是技术异化的诱因。

从手段与目的关系上理解：在技术条件下，手段就是一切，目的反而被淡化，导致技术万能和技术至上。

从人与物关系上理解：技术能够提高物的功能，使人对物产生依赖，出现物本主义倾向，人为物所役——人成为物的奴隶。

从人与自然关系上理解：技术具有不自然、非自然和反自然的属性。人工自然在一定程度上是对天然自然的破坏。如非洲阿斯旺大坝工程等。

从物质与精神关系上理解：技术是将精神不断地转化为物质的过程，物的需求永远不会满足，对物的依赖变为对物的崇拜，人的精神因素必然被挤压。

从自然与社会关系上理解：在技术至上的条件下，自然与社会都成为技术系统。

从个性与共性关系上理解：现代技术是对人个性的抹杀，人被扁平化、齐一化。是人异化的重要方面。

从主体与客体关系上理解：人作为技术客体与技术对象而存在，人的主体地位不断被剥夺。现代科学研究表明：很多性格气质因素不是精神层面的，而是器质层面的，与大脑中的有些物质有关，通过技术手段改变某些物质结构就可以改变一个人的整个精神面貌。

由此看来，科学与信仰的分化、技术与伦理的疏离、理性与价值的分裂是技术异化和人的异化的主要原因。“科学技术不仅导致日益严重的人的自我疏远，而且最终导致人的自我丧失。那些看起来是为了满足人类需要的工具，结果却制造出无数虚假的需要。技术的每一件精致的作品都包含着一份奸诈的礼品。”^[35]恩斯特·卡西尔认为：人随着技术的越来越强大而失去了自我，人类通过工具的应用使自身成为凌驾于万物之上的主宰。但是，对于人类自身而言，这种至上性非但不是一件幸事反而是一种灾祸。人类为了主宰物理世界而发明了科学技术，然而，这些科学技术却实际上反转过来反对人。“人创造了种种新的、更好的方法以征服自然，但他却陷入这些方法的罗网之中，并最终失去了赋予这些方法以意义的人自己。人征服了自然，却成了自己所创造的机器的奴隶。他具有关于物质的全部知识，但对于人的存在最为重要的、最基本的问题——人是什么，人应该怎样生活、怎样才能创造性地释放和运用人所具有的巨大能量——却茫然不知。”^[36]人的本性中所包含的积极主动因素是由生存需要所派生出的创造精神。