有志立志，无志则立信，无志无信则立意向。
物有方向，便于运动，精神亦然。精神意志必有方向，精神才能运动，人类才能进步向前。人类有意志，注定了人类精神也必有志向运动，也必定有意向运动，使人类能够逐趋走向成熟的发展道路。
人的意志一般都有较大的方向，以致能够使人的精神意志有较长时间的运转，能够使精神有所依托和追求的方向。
意志有了方向，有了长久的运转时间，便就决定了人的意向和人的志向运动的精神状态的存在。
远古的人们对图腾和龙的情怀，对大自然力量的膜拜，便是意向的表现。
孔子反对种菜、轻看劳动、重礼教轻人力，实则是要求人们建立志向，孔子办学“有教无类”，未必就是真的轻视劳动者，只是因其无志，没有志向，所以反对的是其没有志向，要求人们要有大的抱负，要有向上进取的精神，这也就是孔子为什么不要种菜、轻劳动的原因所在。
人类在有了意向和志向的精神之后，便就决定了人类的生存基础和积极主动的进取精神。
意向有寡有众，有轻有重。志向有大有小，有长有短。
意向是轻松自然的，是立意不立志的精神寄托形式；
志向是理智地对意向的精神寄托的真实情感内容进行有目的地追求的精神意志状态。
意向是人类的自然现象，志向是人之为所为。
意向是人精神上的情感，志向是人精神上的理智和理念。
意向是人的精神上的一种寄托，精神上有愿望，而没有行动表现。例如：明星效应、从众心理、偶像崇拜等。
意向是对偶像、崇拜物的情意感动，随其外、从其表；
志向是对理想愿望的追求和向往，求其内、得其质。
意向者，勤于共同实践而把精神高高挂着；
志向者，注重精神向高而将实践苦苦在围着。
志向意向合者，精神自然于道，便是成熟和成就。
精神有向。向为定向、朝向、有大方向之意，意与志有了朝向之后，便有了运动，便有了精神，便是有了精神的内容。
仁（言）为志向，是对意感以定向思维，具有自觉性、思维性、哲理性、理智性。志向需要理智，理智是志向之灵魂，其境界是“仁”；
感为意向，有感为意向，具有随意性、自由性、自然性、情感性，意向需要有情感，情感是意向之灵魂，其境界是“义”。
意志之精神境界即“和美”。
图4-1 意志意向与志向
感动与仁志都是因为人类有爱的天性，勤便是人类运动的证明，意以动人情，志可培人性，意是性之本，志是情之本。
意中有志，志中有意，精神意志的境界就是和美平衡。意志者，得合，自然于道，意与志合者，才是完整之人。不能只有物质而无精神寄托，也不能只要精神而没有实事体验。
人若不知道自己的精神所在，意志所在，找不到精神寄托，情感所在，头脑没有理智、理念，没有志向、目标、追求，对于人类精神上的内容什么也不知道、不清楚、混混沌沌，除了吃饭、吃饭，便是睡觉、睡觉，会使得自己精神恍惚，精神空虚，找不到方向，看不清虚实，看不到阴阳；心里没有清明，没有光明，对自己的自身存在不如意，也不知怎么做。日久则愁闷、迷茫、慌乱，甚至，而最后迫于无奈，稀里糊涂地把精神放在庙堂里面，信了神。更有甚者，进了魔窟，入了邪教，动了邪念，也不觉得。这是因为人的混沌未开，神智迷乱，心神不明，意志不清。
意无志思则乱，志无意向则迷。意与志在现实中的互补变向：
其一：
实体意强，精神志弱，精神意便将实体意作为意向，变成精神意向，精神随之。实体变精神，成为精神的存在。
其二：
精神志强，实体意弱，实体志便将精神志作为志向，变成精神志向，实体随之。精神变实体，成为实体而存在。
意强，实体意与精神意均强，
意弱，实体意与精神意均弱，
志强，精神志与实体志均强，
志弱，精神志与实体志均弱，
即意补为意、意向、向意，志补为志、志向、向志。意向与志向的关系：
其一，意向与志的关系：以意向为主者，意向给志提供分析材料，志分析意向，修正意向。
其二，志向与意的关系：以志向为主者，志向以意为根本，培养志向。
精神与实体的关系：实体第一，精神随之；精神第一，实体从之。
意向、志向与精神、实体的关系：志变成第一位，使实体从之；意变成第一位，使精神从之。实体影响着精神的志，志从之；精神支配实体的意，意从之。
慧者守志，惰者训志，人不可以失志。心无志向，人随意向，便心从偶像，而崇拜之。从众心理便是一种意向现象，即是随意向而去。意志分离，主要体现在人之初到青少年时期，无志便从意而去。转向者，靠意。转向，这是意的灵活性。无向者，意志无论多强多大，都只是一时之疯狂发泄。
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