《彖辞》与文王明道

羑里城中的周文王，在经过长期的思考和推敲后，为六十四卦注入了新的“灵魂”，并写就了《序卦》篇章。

思想上的豁然开朗使文王的内心顿生愉悦。但面对监狱四周的高墙，回想自己生命中的坎坷，又不禁黯然神伤。岁月带给自己和家族的不仅仅是荣耀，更多的是现实中的不平和不公。自己的家族是多么优秀啊！始祖后稷是帝喾的后代。后稷因擅长种植农作物，而被尧推为负责农业的农师。后来，后稷在大禹与启创立夏王朝的过程中立有大功，而成为统治阶层中的一员，并分享了上古的精神文明成果。近千年来，周族一直认真继承始祖后稷的事业。至古公亶父时，他积德行义，开疆拓土，为周族积累了雄厚的财富，并一度演变为周族推演万事万物衍生与变化的规律、承天应命的精神筹码，和推翻商王朝的物质基础和民众基础。从2003年起，我国考古工作者在周公庙发现了大量的甲骨文，卜辞中屡次出现用于战争的“翦”字。其中《大王王祭》卜骨直白地表明周室很早，大概从古公亶父起，就拥有了很大的企图心。

可是，未待成功，文王的父亲季历就因受到猜忌而被商王文丁杀害。如今，文王自己又被纣王拘禁在羑里城，长子伯邑考也被当作人质。可是，愚昧无知的殷商统治者却沉浸在“终日舞鬼弄神”的朴素的自然迷信之中，对民众为所欲为，过着行尸走肉般的生活。

姬昌被回忆凌虐着，痛苦不堪。思想上的豁然开朗带来的仅仅是片刻的精神愉悦，却引来无尽的忧伤。姬昌从情感的煎熬中挣扎出来，重新回到理智的世界。“怨天尤人”终归无济于事，重要的是找到社会变革之“道”。想到此，姬昌调整了思绪，决心要把泛泛的社会运动的“大道”——《序卦》细化为能领导周族推翻殷商王朝的具体路径。《周易·彖辞》由此而生。需要强调的是，出于对自己身陷牢狱的担忧和对暴君纣王的忌惮，姬昌所写《彖辞》多隐晦难明。即使这样，“西伯（文王）拘羑里演周易”的事，还是被纣王得知。为了试探真伪，纣王索性把姬昌之子伯邑考扔下汤锅煮成肉羹，还派人送给姬昌让其食用。史载，姬昌不得已而食之。纣王幸灾乐祸地说：“谁说西伯是圣贤？吃了用自己儿子的肉做的羹还尝不出滋味！”纣王逐渐放松了对姬昌的警惕。在姬昌被囚禁在羑里城的七年里，他早年收留的贤人闳夭、散宜生等为营救他出狱，到有莘氏寻找美女，到骊戎氏、有熊氏购得好马和许多珍奇物品，通过打通殷纣王心腹大臣费仲的关节，将各处求得的美女、良马、奇物献给纣王。殷纣王看到这些极其珍贵的馈赠，十分高兴地说：“有美女这一物，就足以释放西伯了，何况还有这么多好东西！”就释放了西伯侯姬昌。姬昌获释后，以答谢纣王的赦免为名，献上洛水以西之地，并请求废除炮烙之刑。纣王应诺，并赏赐弓矢斧钺，授权文王征讨不听命的诸侯，做西方的诸侯之长。

此举也为姬昌和周族提供了检验与完善“彖辞”思想的历史舞台。

正是在《彖辞》思想的指导下，姬昌领导周族逐步积累了推翻殷商王朝的力量。《史记·周本纪》载：“西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：‘吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。’遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰：‘西伯盖受命之君。’明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。纣曰：‘不有天命乎？是何能为！’明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰。明年，西伯崩，太子发立，是为武王。”姬昌的次子姬发（武王）继承了他的事业，带领周族最终在公元前1046年推翻了殷商王朝，为周族赢得了八百年江山。周族成功的奋斗史彰显了《彖辞》的正确和力量！昔日，姬昌出于对自己身陷牢狱的担忧和对暴君纣王的忌惮，所作《彖辞》“不得不”隐晦难明。今天，让我们从姬昌作卦的意旨出发，揭示隐藏在《彖辞》内部的真正精神。