明道之门道法自然

明道，就是要“明白道理”，明白“道之理”。

例如，什么是人性？众说纷纭，莫衷一是。但是，饿了，都要吃饭。“吃饭”就是人的基本属性，即人的“生物性”。“生物性”决定人人都需要“衣食住行”等物质基础。因此，成年活人就有“食欲、睡欲、排泄欲、生殖欲”等生物欲望。人们只能做到“少私寡欲”，不可能“无欲无求”。无欲者，唯植物人或死人也。人人都有“生物性”。“生物性”是人类的共同属性，即人们的共性，而非个性。

人人生而有欲，因此，满足所欲的“生活来源”就无法逃避，这就是人类的“社会性”问题。我们应当看到：那些依靠体力或脑力，创造物质与精神产品，换取“生活来源”而自食其力者都是圣人。那些坑蒙拐骗、巧取豪夺的寄生虫与剥削者都是伪君子。这就是人们的“社会性”差异，或称“个性差别”。人们的“社会性”决定其人品与道德，即决定其个人的“本质”。因此说：人们的“人性”差异，实际上就是其“社会性”的差别。

人们有无“道德”？不在其虚伪的外表，而在其真实的言行。百人相聚，形形色色，体现了人们的“社会性”存在天壤之别，具有善恶之分。明白这个道理，我们就会明白：人间的一切道理，都存在于人们的社会实践里；某人有益于社会或有害于社会的实际表现，就是评价其“人性善恶”的客观标准。

古今中外那些剥削压迫民众的人，一般都否认“实践是检验真理的唯一标准”，他们否认“社会性”而空谈所谓的“人性”。于是，关于“人性善恶”的喧嚣，喋喋不休，搅乱了人们的思想，淡化了他们的罪恶，形成了不同的“道德观”，就有了“道不同，不相为谋”的事情普遍存在。

《道德简》阐述了“道法自然”的道理，即“一切从实际出发，实事求是”的道理，指导人们实事求是地认识“人性”，认识“有无”。

人们用语言文字描述房屋、陶器、车轮等人造事物，讲述“有与无”这两个“名词与概念”。我们须知：感觉中的“有与无”存在于人类的“意识世界”。房屋、陶器、车轮等人造事物，存在于“人文世界”。当然，人文世界的一切事物都包含于“自然世界”。

“自然世界、人文世界与意识世界”合称“三界”；“宏观、直观与微观”合称“三观”。人们若能辨明“三界”的事物，懂得“三观”的运用，就能顺利进入明道之门。