否定人的超越性，把人视为物，恰恰是对人最大的不尊重，使得真正的大我无法发挥作用。获得个人的尊严，无疑是现代文明努力的成果，不论是重视个体，解放个性，还是自由经济，甚至民主法治，其实都涵盖在个人尊严之中，建立在个人获得尊严的基础之上。
不可否认，不论中西，在传统时代，政治、宗教、伦理对个人的压制都是比较大的。直到现代性建立的过程中，才提出个人解放的思想，这种思想，也是从西方传统中开掘出来的。中国在五四时代也同样提出反对传统礼教，学科学、学民主的思想。当时许多思想家、知识分子都对中国传统持否定态度，认为在中国传统中无法发掘出对个人的尊重。
那个时代的反传统思潮，毕竟有它特殊的历史原因，有历史合理性。但是今天回过头来看其有严重的偏颇。中国传统和西方现代思想中对于人格尊严，对于人性的尊重，可能在层次上有不同，但根本上并不相违背。
如前所言，中国传统社会中，特别是世俗社会中，对个人的压制确实比较多。但是在哲学思想领域，对于个人还是很尊重的，从孔孟、到陆象山、王阳明等等，都是如此。孔子教学生，从不强迫他必须怎么样，而是激发他从小我走向大我，使个体和群体有机结合，从而超越自然的、经验的我，达到超越性的自我。而这种超越性，正是人获得尊严的一部分。易学中的三才理论，蕴含着人“顶天立地”的意思，“立地”，是经验性的、自然性的我的价值实现，而“顶天”则正是真正的我、超越性的我的实现。所以，一方面，儒家肯定大我，也肯定经验性的自我。从另一个方面来说，无论是孔孟之道，还是陆象山的本心说，王阳明的良知说等等，一个人要悟道，要探求良知，一定是要通过个体才能实现，最终也必然指向个人的超越性部分。
一个人怎么样才能够有尊严，怎么样才是真正尊重个人，可能每个人的看法不同，每一种文化的认识也不同，因此对于个人主义的理解也很难相同。如果仅仅把人看做自然之物，看做欲望、情感等等的集合体，以这样的个人去追求个人权利、个人利益的最大化，这其实是一种消极形态的个人主义。今天流行的功利主义潮流，正是这种思想的表现。这不仅是对个人认识的不全面，同样也是对西方个人主义认识的不全面。
功利主义最大的问题在于，它否定了人的超越性，把人降为物，这种物化，恰恰不是人获得尊严的方式，而是对人最大的亵渎。
(原载《北京晨报》2012年5月13日，“人文悦读”版，记者周怀宗据采访录音整理。)
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
