道家关于功夫与境界层次的论述

二、道家关于功夫与境界层次的论述

《庄子》一书中有对于修炼功夫进程的描述，书中这样写道：

吾犹守而告之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。

（《庄子·大宗师》）

守之，是指守住自己的心思，也叫守意、守神。三日、七日、九日，泛指时间的增加。从这段话中可以看出，心思向内的功夫是随着时间的增加而增强的。同时，也可以从话中看出，这功夫好比排除法，不断地排除了心中原来所有的东西，比如天下、物、生、古今、生死等等。外、无、就表示排除和否定。除这些内容之外，至于各个程度和层次的功夫的具体情况，虽有各种解说，也还是不能明确地理解。为此，这里对功夫的情况也不多作分析。下面是《庄子》书中对于心思向内用功的境界层次的又一个论说：

一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。

（《庄子·寓言》）

前面那段话中所用的时间单位是日，这段话中所用的时间单位是年。几日与几年，都是虚指，只是用来说明功夫境界是随着时间而循序渐进着的。这里提到的功夫的境界和成果有野、从、通、物、来、鬼入、天成、不知生不知死、大妙等。至于这些境界和成果的具体含义，这里也不作引述讨论，原因与上面同。

道家内丹派关于境界层次的说法比较多。下面是唐代道士司马子微对这方面的有关说法：

得道之人，心有五时，身有七候。心有五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，事触还动；五、心与道合，触而不动，心至此时，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时，容色和悦；二、夙疾普消，身心清爽；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；五、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。其于鉴力，随候益明。得至道成，慧乃圆备。

（《坐忘论·坐忘枢翼》）

这是说人在心思向内用功的修炼过程中身心所起的变化，这变化就是由于境界层次的提高而引起的。心有五时，是指心态的五种层次。动，是指心思向外；静，是指心思向内。事触，是指要应对有关事物。修炼开始时，是心思向外的时间多，向内的时间少，到后来是心思向外的时间少而向内的时间多，到最后是即使要应对事物也可以做到心思向内。身有七候，主要是指心思向内用功过程中人的身体（指生理上）所起的各种变化。其中最后的几项变化，可能是属于想象的结果。