【摘要】：二、道家与练功原始道家也和原始儒家一样，也都没有具体明确的关于练功方法的论述。下面看几则与练功有关的内容。丧其耦，耦，指自己的身体；似丧其耦，意为好像失去了身体；这意思与“吾丧我”相同，这种情况也叫“外身” 。“形如槁木，心如死灰” ，与“吾丧我” ，都是指练功的状态。遗物离人，意为心思不想任何事物，这样，才能天人合一。心斋，指虚的心态，也指练功名称。
二、道家与练功
原始道家也和原始儒家一样，也都没有具体明确的关于练功方法的论述。下面看几则与练功有关的内容。
南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰： “何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？ ” （《庄子·齐物论》）
隐几，即凭几，意为靠着桌子。丧其耦，耦，指自己的身体；似丧其耦，意为好像失去了身体；这意思与“吾丧我”相同，这种情况也叫“外身” 。 “形如槁木，心如死灰” ，与“吾丧我” ，都是指练功的状态。
孔子见老聃。老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之，少焉见曰： “丘也眩与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人，而立于独也！ ”老聃曰： “吾游心于物之初。 ”
（《庄子·田子方》）
物之初，指天。遗物离人，意为心思不想任何事物，这样，才能天人合一。这一段话也是讲道家的修炼状态，可是没有讲到具体的练功方法。
（颜）回曰： “敢问心斋。 ”仲尼曰： “若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。 ”
（《庄子·大宗师》）
这段话所说的是练功时心思向内什么也不想的情况下一种特殊的心理状态。虚，意为什么也不想。心斋，指虚的心态，也指练功名称。《庄子》中关于练功的论述仅止于如此，没有说到明确、具体的方法。
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