“虚静”说揭示了审美体验的极致状态

三、“虚静”说揭示了审美体验的极致状态

“虚静”的心灵，消解了物我界限，融化了主客对立，达到了物我两忘的极致，这是由“心斋”、“坐忘”到“见独”而必然呈现出的境界，也是审美体验的最高状态。郭象用“一”、“冥”来描绘这一境界。所谓“冥”，是指物我相合而又无相合之迹，如：

无所藏而都任之，则与物无不冥，与化无不一。（《大宗师注》）

所谓“一”是指物我一体，化而为一。这是心灵完全合于道的状态，内在世界与外在世界彼此不分，相互贯通，亦可谓“道通为一”。能进入“一”，进入“冥”，便意味着达到了“逍遥游”的理想状态，亦是体道的最高境界。

“物我两忘”使人获得了极大的自由感，也获得了否定小情后而出现的“大情”。我与世界融为一体，无待逍遥，自适其适，这就是“天乐”、“至乐”。庄子写道：

上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，无地乐而万事销亡。万物复情，此之谓混冥。（《天地》）

与天地同乐，性情达到了极致，所谓“混冥”，是指心与物相合而又无相合之迹，彼此没有明晰的界限。郭象注曰：

夫神全形具，而体与物冥者，虽涉至变而未始非我。（《齐物论注》）

夫与物冥者，物萦亦萦，而未始不宁也。（《大宗师注》）

在此混冥之中，不知有我，也不知有物，心是审美观照之心，物是审美对象之物，先秦以前的原始观念就带有“混”的特征，《缮性》曰：“古之人，在混茫之中，与一世而得澹漠焉。”古代先人将世界看做是一个混乱的却又不可分割的整体，人是这个整体中的一个组成部分，人与世界能够相混，是因为有神灵的存在，一切都在神灵化中混成一团，从而决定了古人以“混”为特征的原始思维方式。在庄子的思想中，“混”与“和”是相联的，只有在“混冥”中才能体验到和谐，也只有在“混冥”中，才能达到物我不分。与物同乐，与天地共乐而不受万事牵累，让人和万物回到真实。

与天地共乐是“天乐”、“至乐”，《天道》云：

夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天合者；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

关于“天乐”，庄子还有许多议论，如：

以虚静推于天地，通于万物，谓天乐。（《知北游》）

夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之圣人。（《田子方》）

故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。（《天道》）

圣人能体会到“天乐”、“至乐”，因为圣人能与天冥合，活着时能顺其自然而行，死亡时便融入万物之中，动时如天空一样运转，静时同大地一样寂然，心神安定，合以阴阳，从不怨天尤人，所以既没有外物的牵累，也不会遭到鬼神的责罚。“天乐”是自然无为的状态，是对日常之乐的否定，是“大乐”而不是“小乐”，“天乐”的极致，实际上是“无乐”。

可见，“天乐”、“至乐”是“游”的极致状态，是最高的审美享受。在此情态下，“游”、“乐”、“美”的体验是同步的。请看《天运》中庄子对《咸池》音乐的精彩分析：

帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以太清。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆，其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。”

吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑，涂　守神，以物为量。其声挥绰，其名文明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，遂之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。心穷乎所欲知，目穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。

吾又奏亡以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，无言而心说，此之谓天乐。故有焱氏为之颂曰：“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。”汝欲听之而无接焉，而故或也。

庄子认为，《咸池》乐章的美是“天乐”之美。整段文字把“天乐”之美描绘的惟妙惟肖。虽然庄子讲的是音乐，但目的是讲述体道的“天乐”境界。这种“天乐”与审美体验的极致状态是一致的。在第一乐章中，《咸池》之所以能使北门成神魂颠倒，“荡荡默默”，就在于音乐的旋律与大自然的节奏完全合拍，是自然的声音，是自然的艺术显现。正如黄帝所说，他是以天理来伴演，以仁义来运用，以自然元气相应合。音乐的旋律体现着天地自然的生命律动。在第二乐章中，进一步说明音乐之美来自于大自然的和谐。用阴阳的和谐来演奏，用日月的光明来烛照，也就是以和谐的音乐表现自然的和谐变化。第三乐章，更进一步强化自然和谐的主题，演奏由此进入到高潮。众乐齐奏而不见形迹，乐声播散又不留余音。如此高超的演奏技巧，来自于对自然的深刻领悟。这是从有声之自然进入无声之道的境界。“天机不张而五官皆备，无言而心说”，这正是“天乐”，亦是艺术体验的极致美感状态。听不到声音，看不见形象，却充满了天地，包藏着六极。在此状态下，演奏者和观赏者共同进入道的神圣境地，共同分享着“天乐”之大美，一切都不复存在，惟有心灵对自然声音的倾听。

【注释】

[1]徐复观：《中国人性论史》先秦篇，上海三联书店2001年版，第351页。

[2]刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，中国社会科学出版社1988年版，第141页。

[3]《柏拉图文艺对话集》，人民文学出版社1963年版，第122页。

[4]恩斯特·贝勒尔：《尼采、海德格尔与德里达》，社会科学文献出版社2001年版，第101页。

[5]陈鼓应：《悲剧哲学家尼采》，三联书店1987年版，第310页。

[6]徐复观：《中国人性论史》先秦篇，上海三联书店2001年版，第340页。

[7]徐复观：《中国艺术精神》，春风文艺出版社1987年版，第72～73页。

[8]陈鼓应：《庄子今注今释》，中华书局1983年版，第185页。

[9]徐复观：《中国人性论史》先秦篇，上海三联书店2001年版，第348页。

[10]陈鼓应：《庄子今注今释》，中华书局1983年版，第186页。

[11]［清］王先谦：《庄子集释》，中华书局1961年版，第62页。