“一物两体”的辩证法

第三节　“一物两体”的辩证法

张载总结和吸取了中国古代的辩证法思想，对事物的运动、发展、变化的发展观，作了具体、深刻的说明，在说明中确实有其精辟的智慧闪光，但有时也显示出形而上学的见解。他一方面提出了“一物两体”、“动非自外”的事物自己运动的光辉辩证法思想;另一面又提出“仇必和而解”、“神鼓万物”而动的形而上学调和论、外因论。

张载明确肯定物质的特性是自己运动。他认为，气的本然状态是无形的太虚，气的基本特性是运动和静止，充满宇宙的太虚之气，就是在不停地进行着“郁蒸凝聚”，“健顺动止”等不同形式的变化，事物形象的改变，万事万物的生灭，都是气的万殊变化的表现。他说:

有形有象，然后知变化之验。^[43]

太虚之气，阴阳一物也，然而有两体，健顺而已。……有变则有象，如乾健坤顺，有此气则有此象可得而言;若无则直无而巳，谓之何而可?是无可得名。故形而上者，得辞斯得象。……有气方有象:虽未形，不害象在其中。^[44]

张载指出，由于太虚之气的不断变化、运动、发展而形成了宇宙万物。那么，气为什么能够像野马奔腾一样不停地运动变化呢?张载提出了“参两”学说。就是说，事物之所以能够不断地运动变化，是由于事物内部矛盾促使的，因为事物内部存在着对立面的矛盾斗争，即太虚之气中阴阳二气存在着“欲一之而不能”的两种对立趋势的相互作用，彼此斗争，因而促使事物运动不息，变化不止。张载以自然界的风雨霜雪，寒暑往来，山川融结等不同的现象，说明太虚之气含有阴阳、正反两个矛盾的方面，由于矛盾双方的相互斗争，彼此消长，使气不断地上升下降，有聚有散，变化万千，未尝止息。张载把阴阳二气相统一的气称为“太和”之气，“太和”之气的本性就是运动变化，像野马奔腾一样地运动着。他在《正蒙·太和篇》中反复阐发了这个思想。他说:

太和所谓道，中涵浮现、升降、动静、相感之性，是生缊、相荡、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎!效法于简者坤乎!散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、缊，不足谓之太和。

气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息。《易》所谓“缊”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与!此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感遇、聚散，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。

张载在这里引述《庄子·逍遥游》篇中关于“游气”像野马奔腾运动的思想，说明“太和”之气的运动特征。庄子说:“野马也，尘埃也，生物之一息相吹也。”“野马”是指“田间游气”。“野马”、“尘埃”以及人们呼吸到的气，都是指细微的物质。张载以此说明“太和”之气中存在着矛盾斗争，因而促使宇宙万物不断产生、发展、运动、变化。张载所说的“太和”是指阴阳二气结合的和合统一体。

张载认为，“太和”作为阴阳二气的结合体，本身包含着正反两个方面的相互作用、矛盾斗争。正面阳气的特性是浮、升、动;反面阴气的特性是沉、降、静，矛盾双方在统一体中，相互对立、斗争、激荡，又相互渗透、联结、依赖，彼此胜负，或伸或屈，或分或合，因而使事物不断地发生、发展、运动、变化。张载肯定这些特性是气本身所固有的，不是人或神所外加的。所以说:

若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉?

凡圜转之物，动必有机;既谓之机，则动非自外也。……太虚无体，则无以验其迁动于外也。^[45]

所谓“圜转之物”是指日月五星等天体运动而言。张载运用天文学的科学知识来说明事物运动变化的原因和动力。这里说的“莫或使之”、“动非自外”，都是说事物因内部存在着矛盾，而有其自己运动的机制，所以能不停地运动旋转，既不需要外力的推动，也不需人或神的操纵。张载的内因自动说是可贵的。

张载进一步指出，正因为事物内部的矛盾推动事物自己运动，而事物及其矛盾是永恒不减的，所以事物的运动也是永远不息、变化无穷的。他说:

天行何尝有息?正以静，有何期程?此动是静中之动，静中之动，动而不穷，又有甚首尾起灭?自有天地以来以迄于今，盖为静而动。天则无心无为，无所主宰，恒然如此，有何休歇!^[46]

天道不穷，寒暑也;众动不穷，屈伸也;鬼神之实，不越二端而已矣。^[47]

张载认为，“气”的特性就是运动变化，没有运动就不会有物，没有运动就不会有时，没有运动也就无法理解气。就是说，物质、运动、时空是三位一体的。真是精彩的智者之见。

物质“气”就是在不停地运动着，时刻都在进行着健顺、动静、屈伸、聚散、分合等无穷变化，事物的这些自然属性，不能人为地加以阻止，如果硬要加以阻止，就必然引起混乱，“止则乱也”，人们只有顺应事物的自然发展，才能使万物日新月异、朝气蓬勃。

张载深刻地认识到，由于事物的矛盾运动，促使旧事物不断灭亡，新事物不断产生，万物就是在新陈代谢中发展变化着，据此他提出了变化日新的思想。人们要去掉不切实际的静止的幻想，而要向变化日新的世界寻求。他在《横渠易说·系辞上》中说:

富有，广大不御之盛与!日新，悠久无疆之道与!富有者，大而无外也;日新者，久而无穷也。……惟日新，是谓盛德。义理一贯，然后日新。

只有变化日新，事物才能盛大无穷，所以人要面向“日新”的世界，不能守旧向回看。

张载的辩证法思想，尤为精彩的见解是他提出的“一物两体”的矛盾学说。

张载继承和发展了中国古代的辩证法思想，认识到事物对立二端矛盾斗争促使事物变化无穷，因而提出并论证了“一物两体”的思想，对中国古代辩证法作出了重要的贡献。

张载认为，事物虽然存在着矛盾的对立双方“两”，但是，却不能就此说事物是绝对割裂开来，而是不可分割地存在于同一体中即“一”。任何事物都是“两”与“一”的矛盾统一体。“两”是天道原则，亦叫“二端”。没有两体对立，就没有事物变化。所以说:

一物而两体，其太极之谓与!阴阳天道，象之成也;刚柔地道，法之效也:仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。^[48]

先分天地之位，乾坤立则方见《易》，故其事则莫非易也。所以先言天地，乾坤《易》之门户也。……不见两则不见《易》。物物象天地。^[49]

由于阴阳二气的两体对立，矛盾斗争，推动事物运动变化。事物的这种运动变化是由事物自身的矛盾斗争促使其“不得已而然”的结果。事物的对立两端既相互对立、相互排斥，又相互联结、相反相成，斗争分为“二”，联合形成“一”，世界万物就是在“一”与“二”、“合”与“分”的矛盾运动中，运动不已、变化无穷。张载说:

游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊;其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。^[50]

以万物本一，故一能合异;以其能合异，故谓之感;若非有异则无合。天性，乾坤、阴阳也，二端，故有感;本一，故能合。^[51]

宇宙中的万事万物都是由阴阳二气所聚合而形成的，因此事物内部都有阴阳二端对立，正是由于这种阴阳二端的对立、结合，才使事物变化不已、神妙莫测。所以张载在《正蒙·参两篇》开宗明义就说:

地所以两，分刚柔男女而效之，法也;天所以参，一太极两仪而象之，性也。一物两体，气也;一故神，(自注:两在故不测。)两故化，(自注:推行于一。)此天之所以参也。

张载在“太虚即气”的宇宙观的基础上，阐发了辩证法，并把“一”与“两”作为一对哲学范畴加以规定。所谓“一”是指物质本体的气是一个统一体;所谓“两”是指阴阳两个方面又成为对立物。“一”包含着“两”，故能神妙变化莫测;“两”复归于“一”，故能发展变化无穷。所以在《正蒙·太和篇》中又说:

两不立，则一不可见;一不可见，则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。感而后有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。

就是说，事物既有矛盾着的两个对立方面的“两”，又是矛盾双方共居于一个统一体的“一”。“两”与“一”既彼此对立，又相互统一。没有对立两端的相感，就没有统一体“一”的相合，这就是“二端，故有感”;同样，没有统一体中“一”的相合，对立的两端相互作用也就不可能存在。因为互不相关者，永远不会结合成为一个统一体，这就是“本一，故能合”。因此说:“感而后有通，不有两则无一。”

张载关于“两”与“一”、“分”与“合”的“一物两体”的辩证法思想，不仅是对辩证法思想的极好说明，而且是对中国古代辩证法的突出贡献。中国古代许多哲学家对此都给予很高评价，并加以推崇。朱熹就曾多次称赞这个思想“极精”。这种赞誉是有道理的。

张载抽象概括出“两”与“一”，“分”与“合”的矛盾辩证法，说的是事物统一体和对立面之间的一种依存关系。他指出，阴阳之气存在着“欲一之而不能”的对立趋势，促使事物运动发展。他把这种对立面之间的相互作用归结为相遇、相感的作用，并由此推动事物运动变化。“遇”是指同一事物的不同作用;“感”是指不同事物的相互作用。正因为事物都有“遇”、有“感”的作用，所以世界上的事物才有万千的不同变化。所以张载说:

无所不感者虚也，感即合也，咸也。以万物本一，故一能合异;以其能合异，故谓之感;若非有异则无合。天性，乾坤、阴阳也，二端，故有感;本一，故能合。天地生篇物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。^[52]

由于阴阳二气的“感遇”、“聚散”的矛盾作用，而产生了宇宙万千事物及其变化。这就是张载所说的“其感遇、聚散，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也”。就是说，对立物相感，产生矛盾运动;同类物相遇，产生事物形象。万事万物的产生及其形象，都是“感遇”的结果。

张载还指出，事物的这种相互“感遇”作用，是由事物自身具有的矛盾特性决定的，是自然而然的作用。“有两则须有感，然天之感有何思虑?莫非自然。”^[53]自然万物有感的作用，社会事物同样如此。“感”的内容是广泛的，“感”的形式是多种多样的。他说:

咸，感也，其爻虽相应而词多不吉，顾其时如何耳。说者多以或恒配天地，殊不知咸自可配天地，故于《序卦》独不言咸。咸既可以配天地，则恒亦可以配天地，皆夫妇之道也。咸之为言皆也，故语咸则非事。“咸感也”，不可止以夫妇之道谓之成，此一事耳，男女相配，故为咸也。感之道不一:或以同而感，圣人感人心以道，此是以同也;或以异而应，男女是也，二女同居则无感也;或以相悦而感，或以相畏而感，如虎先见犬，犬自不能去，犬若见虎则能避之;又如磁石引针，相应而感也。……圣人感人心而天下和平，是风动之也;圣人老吾老以及人之老而人欲老其老，此是以事相感也。感如影响，无复先后，有动必感，咸感而应，故曰感速也。^[54]

同极相斥，异极相吸，万事万物都可以相“感”。由于事物有感的作用，才使事物不断发展，畅通运行。顺应了这种自然之理则为利，违背了这种自然之理就为害。人们正是利用这种自然之理而求利避害。

“感”是事物运动的主动方面的作用，有“感”必有“应”，“应”是受动后的反应。由于“感”之无穷，所以“应”之也无穷。所以张载在《正蒙·乾称篇》说:“太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷;其散无数，故神之应也无数。”总之，“感应”是一切事物存在的形式和变化的动力。

张载在论述宇宙万物发生、发展、运动、变化的矛盾斗争及其根源的同时，对事物运动变化的形式和规律，也作了说明。

张载认为，宇宙中千差万别的事物，其变化不是杂乱无章、紊乱无序的，而是有规律可循的。在其运动变化的形式上则表现为“渐化”和“著变”两种。这就是:“变，言其著;化，言其渐。”^[55]“渐化”和“著变”是事物两种不同的变化形式，但不是固定不变的，而是互相联系、互相转化的，彼此交错进行，由低级向高级发展，著变引起渐化，这是由粗到精的发展，渐化积成著变，这又是由微到显的变化。张载说:

变则化，由粗入精也;化而载之谓之变，以著显微也。^[56]

阴阳二气及其所形成的万事万物，就是在进行着“渐”和“著”的运动，“著”以“渐”为基础，在渐化的过程中，事物内部矛盾双方共居于一个统一体中，没有破裂，是合一的神妙莫测的。当发展到一定程度时，就由“渐”转化为“著”，由缓转变为暴。如雷霆虽暴，但是却由“渐”化而来，没有渐之化，就不能有暴之速。渐化和著变是事物发展的两个不可缺少的不同阶段、运动形式。

张载讲神妙万物、渐化著变，是说事物变化的丰富多样性，与此同时，他又指出事物变化的固有规律性。他认为，事物虽然千变万化，但是却按其固有的规律而运动、发展。他肯定一切事都有“理”，正是有“理”在其中，而使事变而不乱。物之产生有秩序，物之变化有规律。他在《正蒙·动物篇》中说:

生有先后，所以为天序;小大、高下相并而相形焉，是谓天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后经正，知秩然后礼行。

事物的产生有秩序，发展有规律，所以阴阳二气、天地万物才变而不乱，有条不紊。这就是:“天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。”^[57]万物皆有理，故有秩序、有规律地运动发展，这个思想当然是科学的见解。

在张载的辩证法思想中，也有其缺憾。这就是:由于他强调“神”的作用，而提出神鼓万物而动的外因论。他说:“鼓天下之动者存乎神。天下之动，神鼓之也，神则主乎动，故天下之动，皆神之为也。”^[58]“神”鼓动、推动天下万物而动，无神则无动。由于张载强调“静止”的作用，而提出运动是静止中的运动，这种“静中之动”，虽然“众动不穷”，但却是“循环不已者”，事物运动变化只是周而复始、循环往复，而不发生质的变化。结果得出:“日月之形，万古不变”^[59]的形而上学结论。由于张载强调“中和”的作用，而提出“仇必和而解”的观点。他在《正蒙·太和篇》中说:“气本之虚，则湛一无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其为;有反斯有仇，仇必和解。”在这里张载陷入了矛盾调和论。张载的这些思想缺憾，是其历史时代所不可避免的，对此我们不必厚责于他，而他的“一物两体”的思想是其辩证法思想的主流。