形著论三要素

1.形著论三要素

本书第二章“三系的标准”对形著的概念作过分疏，综合起来看，这个概念主要有三个方面的意思。

首先，性体为存有性原则、客观性原则，是“纲纪之主”。牟宗三讲性体离不开道体。“统天地万物而言曰‘天’，即道体也，即创造的实体也，吾亦名之曰‘创造性之自己’。”（《从陆象山到刘蕺山》，第490页，8/397）道体是就总体上说，这个总体必须通过个体而显现，这个源自于道体的个体就叫做性体。于是，性体便扮演着存有论原则的角色。这里所说的存有论原则，是说性体是一个总根源、一个本根，一切道德德目都由它而生，都源自于它。

因为道体是就总体而说，性体是就个体而说，虽然立名分际不同，但内容的意义却完全为一，而这种内容的最大特点就是具有客观性，由这种客观性保证心体坚持一个正确的方向。牟宗三设立性体，一个基本的出发点，就是强调性体是客观的，没有性体，心的客观性便无法得以保证。心体与性体的关系可从两方面来看：“融心于性，性即是心，则性不虚悬，有心以实之，性为具体而真实之性，是则客观而主观矣。融性于心，心即是性，则心不偏枯，有性以立之，（挺立之立），心为实体性的立体之心，是则主观而客观矣。分别言之，心是形著之主，性是纲纪之主。”（《心体与性体》，第二册，第487页，6/505）从性的方向讲，这叫融心于性，使性不虚悬，因为有心以实之，从心的方向讲，这叫融性于心，使心不偏枯，因为“有性以立之”。在这两方面的关系中，牟宗三首先强调性体保证心体客观性的作用，这里所说性为“纲纪之主”就是这个意思。所谓“纲纪”就是主持、导节，从而保证心确有客观性，不使其走偏方向的意思。

以性体保证心体的客观性这一观点，在牟宗三思想中是坚定而明确的。他说：“客观地言之之性即是‘心之所以为心’，言心虽活动而不流也，流则驰而逐于感，即非心也，是则性即是心之客观性，即活动即存有也。主观地言之之心即是性之所以得其具体而真实的意义者，言性虽超绝而客观而却不荡也，荡则空洞而不知其为何物也，即非性矣，是则心即是性之主观性，即存有即活动也。”（《从陆象山到刘蕺山》，第493页，8/400—401）这里“性即心之客观性”的提法特别值得注意。心是可以活动的，但如何才能做到“虽活动而不流”，不逐于感性层面，实有大学问。牟宗三沿用五峰、蕺山的思路，强调性的作用，以性来保证心的客观性，主要就是为了达到这一目的^[2]。

其次，心体为主观性原则，是“形著之主”。形著论即由此而来。“形著”一词出于《中庸》第二十三章，原文为“诚则形，形则著，著则明”，意思是有了诚心就会表现于外，表现于外就日渐显著，日渐显著就有光辉发越之盛。宋儒进而讲“性者道之形体，心者性之郛廓”，着力建构道与性的相互关系。牟宗三顺此方向发展，突出形著二字，主要是说心的作用非常重要，只有通过心才能使性的意义全部显现出来，不然的话，性只是客观的潜存，不能发挥任何作用。这也就是牟宗三所说的：“心是主观性原则，形著原则，言性惟因心之觉用而始彰显形著以得其具体化与真实化。心为物宰是因其为性之‘形著之主’，心性合一，而为物之宰也。”（《心体与性体》，第二册，第439页，6/456）所以，所谓形著首先就是心体能够使性体彰显其存在，充分发挥其作用的意思。

“形著之主”又叫“心为性之主”、“主观之主”。牟宗三认为，于性说流行，是客观地虚说，也叫形式地说，其落实处是心之自觉之形著之用。“心为性之主是主观地、实际地为其‘形著之主’，心与性非异体也。至乎心体全幅朗现，性体全部明著，性无外，心无外，心性融一，心即是性，则总谓‘心为气之主’亦可，此就形著之圆顿义而言也。”（《心体与性体》，第二册，第438页，6/455）“心是形著原则。心也者，所以为体现性体之‘主观之主’也。”（《心体与性体》，第二册，第438页，6/455）牟宗三喜欢说性体流行，但这个流行中真正能够发挥作用的是心，即所谓“其落实处是心之自觉之‘形著之用’”。当然，达到极致处，心体全幅朗现，性体全部明著，心无外，性无外，心性融一，但作为初始来说，或作为本质来说，还必须强调心的作用，只有心活动起来了，性才能真正活动起来，才不至于只是潜存自存。

“形著之主”也好，“心为性之主”、“主观之主”也好，说到底，就是前人讲的“心能尽性”。横渠讲过“心能尽性，人能宏道”。牟宗三具体解释说：“‘心能尽性’是道德实践地言之，是由道德实践以证实而贞定那客观而宇宙论地说的心性是一之模型，具体言之，即是由道德心（如恻隐、善恶、辞让、是非等）之主观地、存在地、真切地呈现或觉用来充分实现或形著那客观地说的性。故道德实践地说的道德本心即是主观性原则、形著原则、具体化原则。”（《心体与性体》，第一册，第532页，5/558—559）这就是说，“心能尽性”是一个老说法，从理论上分析，不过是讲通过道德实践工夫，心能够使性的意义真正落实，真正实现。正是这个意义上，牟宗三将心体规定为主观性原则、形著原则、具体化原则。

最后，通过心体形著性体，达到心体与性体完全为一而不为二。在牟宗三看来，性体与心体是不同的，但又彼此不能分离。^[3]性体是万物之存有论原则，客观性原则，是本体宇宙论的生化之源，是生物不测的创生实体，是即活动即存有者。但性体必须借助心体的作用才能使自身彰显出来，这种彰显就叫做形著。“形著之即是具体而真实化之为一创造实体也。盖此本心亦是实体性的‘即活动即存有’者。故对‘於穆不已’之性体言，此心即为‘主观性原则’（principle of subjectivity），亦曰‘形著原则’（principle of concretion，realization，or manifestation）。此形著是通过心之觉用而形著，不是在行为中或在‘践形’中形著。是故性之主观地说即是心，心之客观地说即是性；性之在其自己是性，性之对其自己是心；心性为一，而‘无心外之性’也。”（《心体与性体》，第二册，第526页，6/546）这就是说，性的创造作用表现在人处，必须通过道德本心来实现，所以心是主观性原则或形著原则。性只有通过心才能真正发挥作用，没有心，性只能是潜存，但另一方面，如果没有性，心也不能得其客观性。牟宗三在这里从性讲到心，从心讲到性，两个方面都讲到了，但他建构形著论更关注的是性，因为只有重视性才能保证心的客观性，才能保证心不陷入种种流弊之中。总之，所谓形著就是心体使性体彰显其存在，一方面利用心体的活动性使性体能够真正活动起来，另一方面又借助性体的客观性使心体具有客观性的意思。

具体而言，以性体保证心体的客观性是为了杜绝王门后学的种种流弊。牟宗三写道：“在自觉与超自觉之关系中，则心体之主观活动亦步步要融摄于超越之性体中，而得其客观之贞定——通过其形著作用而性体内在化主观化即是心体之超越化与客观化，即因此而得其客观之贞定，既可堵住其‘情识而肆’，亦可堵住其‘虚玄而荡’。”（《从陆象山到刘蕺山》，第454页，8/367）牟宗三认为，在重视心体的基础上，再谈於穆不已之性体，并非锦上添花的简单重复，实有学理上的必要。因为心虽贵，但如果没有性，心也不能保证其客观性。心体之主观活动必须步步融于性体之中，才能得其客观之贞定。牟宗三认为，这是堵住王门后学情识而肆和虚玄而荡之流弊的根本保证。

如此一来，两方面都兼顾，理论就比较完整了：

心宗之慎独犹在自觉活动范围内。在此自觉活动范围内，意知是终极的，故意曰意体，知曰知体，因此得名曰超越的本心。此本心之所以为本心正在其类乎超绝而客观的性体，由性体之然而然也。故前《性宗章》说性体是“心之所以为心”。此即由自觉者而进至超自觉者。由自觉说心，由超自觉说性。性是心之性，心是性之心。性是心之性，“则心一天也”——心形著性而融即于性，则人也而亦天也，自觉即超自觉也，故陆王径直说心就是性。心是性之心，则性一人也，超自觉者即由自觉而见，性内在于心而主观化，则天也而亦人也。是故性与心之别只是同一实体之客观地言之与主观地言之之别耳。客观地言之之性即是“心之所以为心”，言心虽活动而不流也，流则驰而逐于感，即非心也，是则性即是心之客观性，即活动即存有也。主观地言之之心即是性之所以得其具体而真实的意义者，言性虽超绝而客观而却不荡也，荡则空洞而不知其为何物也，即非性矣，是则心即是性之主观性，即存有即活动也。是故“心性不可以分合言”，而总归是一也。

《从陆象山到刘蕺山》，第493页，8/400—401

这一段非常清楚地表达了牟宗三重视形著、重视蕺山的原因。依照牟宗三的看法，蕺山区分心宗和性宗，意义重大：心宗讲本心，属于自觉的范围；性宗讲性体，属于超自觉的范围。本心之所以为本心，根据完全在性体，因为它“由性体之然而然”。性体之所以成为性体，也完全依靠心体，单独讲性体没有任何意义。从总体的意义上说，性是心之性，心是性之心，二者完全为一。而从分别的意义上说，心和性又属于形著的关系，在形著关系中，性的作用得以完全显现，心也得到了客观性的保证。性与心的区别，只是对于同一实体进行客观描述，还是主观描述的区别。客观面和主观面相互补充、相互照应，保证了理论的完整性。