禅宗的白话散文

禅宗的白话散文

唐朝的诗的白话化，是无可疑的了。在文的方面，平常人只注意中唐的韩柳古文，却不知道韩柳的时代便是白话散文产生与发展的时代。这种白话散文的发起，应该归功于禅门的语录，这是无可疑的。谢无量先生在他的《大文学史》里(卷八，页七八)要证明宋儒的语录不是“误袭释家之名”。他岂不知他引的《庞蕴语录》、《神清语录》，却是中唐的作品吗?知道了禅门语录起于中唐，而儒家语录始于北宋之末，便可以知道究竟是谁抄袭谁了。

禅宗是佛家的一个革命的宗派。这个革命的巨子叫做惠能，死于713年，正当盛唐的初年。他的门徒法海把他的教训记载下来，成为《六祖法宝》，后人名为《六祖坛经》。《坛经》的体裁便是白话语录的始祖。我们试引一段做例:

……既忏悔已，与善知识发四宏誓愿:

自心众生无边誓愿度，

自心烦恼无边誓愿断，

自心法门无尽誓愿学，

自性无上佛道誓愿成。

善知识，大家岂不道“众生无边誓愿度”?怎么道，且不是惠能度。善知识，心中众生，所谓邪迷心，诳妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄。众生各各自度:邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。

后来惠能的两个大弟子，行思(死于740)传希迁，怀让(死于744)传道一。道一即马祖大师(死于788)，他的弟子怀海创立《禅门规式》，禅宗方才成为一个完全极立的宗派。希迁即石头大师(死于791)，道一在江西，希迁在湖南，遂成两大宗派。中唐以下，大师更多了。沩山的灵祐与仰山的慧寂成为沩仰宗。临济的义玄开临济宗。洞山的良价与曹山的本寂开曹洞宗。云门的文偃开云门宗，清凉的文益开法眼宗。这多在晚唐五代的时代了。北宋的禅门大师也不少。最著名的语录如重显(明觉禅师)(生980，死1052)的语录，在程颐之前;如克勤(圆悟禅师)的语录(成于1134)，宗杲(大慧禅师)(死于1163)的语录，都在朱熹之前。

我们且先举中唐、晚唐的语录几条来做例:

道一(死于814):

……一切众生从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中。着衣吃饭，言谈只对，六根运用，一切施为，尽是法性，不药返源，随名遂相，迷情妄起，造种种业。若能一念返照，全体圣心。汝等诸人，各达自心，莫记吾语。纵饶说得河沙道理，其心亦不增;纵说不得，其心亦不减。说得亦是汝心，说不得亦是汝心。乃至分身放光，现十八变，不如还我死灰来。……(《古尊宿语录》一)

希运(黄蘗山断际禅师，死于857):

预前若打不彻，腊月三十夜到来，管取你热乱。有般外道才见人做工夫，他便冷笑，“犹有遮个在!”我且问你:忽然临命终时，你将何抵敌生死?你且思量看，却有个道理。那得天生弥勒，自然释迦?……万般事须是闲时办得下，忙时得用，多少量力?休待临渴掘井，做手脚不办……而今末法将沉，全仗有力量兄弟家负荷，续佛慧命，莫令断绝。今时才有一个半个行脚，只去观山玩景，不知光阴能有几何!一息不回，便是来生，未知甚么头面。呜呼!劝你兄弟家趁色力康健时讨取个分晓处，不被人瞒底一段大事。遮些关捩子甚是容易，自是你不肯去下死志做工夫，只管道难了又难。好教你知:那得树上自生底木杓?你也须自去做个转变，始得。……(《宛陵录》。《大藏经》腾四，页二九)

义玄(临济宗主，死于866)

今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由;不要求殊胜，殊胜自至。道流，只如自古先德，皆有出入底路。如山僧指示人处，只要你不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处?病在不自信处。你若自信不及，即便茫茫地狥一切境转，被他万境回换，不得自由。你若歇得念念驰求心，便与祖佛不别。你若得识祖佛么?祇你面前听法底是。学人信不及，便向外驰求。设求得者，皆是文字胜相，终不得他活祖意。……

如今学道人，且要自信，莫向外觅，总上他闲尘境，都不辨邪正。只如有祖有佛，皆是教迹中事。有人拈起一句子语，或隐显中出，便即疑生;照天照地，傍家寻问，也大茫然。大丈夫儿，莫祇么论主论贼，论是论非，论色论财，论说闲话过日。山僧此间不论僧俗，但有来者，尽识得伊。任伊向甚处出来，但有声名文句，皆是梦幻。却见乘境底人，是诸佛之玄旨。佛境不能自称我是佛境，还是这个无依道人乘境出来。若有人出来问我求佛，我即应清净境出。有人问我菩萨，我即应慈悲境出。有人问我菩提，我即应净妙境出。有人问我涅槃，我即应寂静境出。境即万般差别，人即不别。所以应物现形，如水中月。道流，你若欲得法，直须是大丈夫儿始得，若萎萎随随地，则不得也。……

道流，出家儿且要学道。只如山僧往日曾向毗尼中留心，亦曾于经论寻讨;后方知是济世药表显之说;遂乃一时抛却，即访道参禅。后遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下老和尚，知其邪正。不是娘生下便会;还是体究练磨，一朝自省。道流，你欲得如法见解，但莫受人惑;向里向外，逢着便杀:逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。如诸方学道流，未有不依物出来底。山僧向此间从头打。手上出来，手上打;口里出来，口里打;眼里出来，眼里打。未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人，只是治病解缚。你诸方道流，试不依物出来!我要共你商量，十年五岁并无一人，皆是依草叶，竹木精灵，野狐精魅，向一切粪块上乱咬。……瞎汉，头上安头，是你欠少什么?是你自家目前用底，与佛祖无别;祇么不信，便向外求?……约山僧见处，无如许多般，只是平常着衣吃饭，无事过时。你诸方来者，皆是有心求佛求法，求解脱，求出离三界。痴人，你要出三界什么处去?……(《古尊宿语录》四。)

这种白话，无论从思想上看或从文字上看，都是古今以来绝妙的文章。我们看了这种文章，再去看韩愈一派的古文，便好像看了一个活美人之后再来看一个木雕美人了。这种真实的价值，久而久之，自然总有人赏识。后来这种体裁成为讲学的正体，并不是因为儒家有意模仿禅宗，只是因为儒家抵抗不住这种文体的真价值。

当时的禅宗分出许多宗派，散布各地。这种语录的文体也跟着散布各地。当时虽然也有许多和尚爱学时髦，爱做那不通的骈文和那半通的古文，如唐代神清的《北山录》，如宋代的契嵩(1006—1072)的《镡津文集》(《大藏经》露十至十一);但大多数的大师说法讲道的记录，都是用白话的。这种文体到北宋时，更完备了。我们也举宋代的语录几条来做例:

克勤(圆悟禅师):

……知有此事，不从他得。所以道“灵从何来，圣从何起”。只如诸人现今身是父母血气成就;若于中识得灵明妙性，则若凡若圣，觅你意根了不可得，便乃内无见闻觉知，外无山河大地。寻常着衣吃饭，更无奇特。所以道:“我若向刀山，刀山自摧折;我若向地狱，地狱自消灭。”方知有如是灵通，有如是自在。……云门大师道:“你且东卜西卜，忽然卜著也不定。”若也打开自己库藏，运出自己家财，拯济一切;教无始妄想一时空索索地，岂不庆快?

老僧往日为热病所苦，死却一日，现前路黑漫漫地，都不知何往。获再苏醒，遂鹜骇生死事，便乃发心行脚，访寻有道知识，体究此事。初到大沩，参真如和尚，终日面壁默坐，将古人公案翻覆看。及一年许，忽有个省处。然只是认得个昭昭灵灵，驴前马后，只向四大身中作个动用。若被人拶着，一似无见处;只为解脱坑埋却禅道满肚，于佛法上看即有，于佛法上看即无。后到白云老师处，被他云“你总无见处”，自此全无咬嚼分，遂烦闷辞去。心中疑情终不能安乐。又上白云，再参先师，便令作侍者。一日忽有官员问道次，先师云:“官人，你不见小艳诗道，‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声’?”官人却未晓，老僧听得，忽然打破漆涌，向脚跟下亲见得了，元不由别人。方信乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，以至诸佛出世，祖师西来，只教人明此一件事。若也未知，只管作知作解，瞠眉怒目，元不知只是捏目生华，担枷过状，何曾得自在安乐?……若实到此，便能提唱大因缘，建立法幢，与一切人抽钉拔楔，解黏去缚。如是，揭千人万人，如金翅鸟入海，直取龙吞;如诸菩萨入生死海中捞摝众生，放在菩提岸上:方可一举一切举，一了一切了。有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用:方可杀活自由，布置临时，谓之“我为法王，于法自在”。

诸人既是挑囊负钵，遍参知识，怀中自有无价之宝，方向这里参学。先师常云:“莫学琉璃瓶子禅，轻轻被人触着，便百杂碎。参时须参皮壳漏子禅，任是向高峰顶上扑下，亦无伤损。劫火洞然，我此不坏。”若是作家本分权，遇着咬猪狗底手脚，放下复子靠将去。十年二十年，管取打成一片。……万古碧潭空界月，再三捞摝始方知!(《圆悟佛果禅师语录》卷十三)

宗杲(大慧禅师)

妙喜(宗杲的庵名妙喜，故自称如此)。自十七岁便疑著此事，恰恰参十七年，方得休歇。未得已前，常自思维:“我今已几岁，不知我未托生来南阎浮提时从甚么处来。心头黑似漆，并不知来处。既不知来处，即是‘生大’。我百年后死时，却向甚么处去。心头依旧黑漫漫地，不知去处。既不知去处，即是‘死大’。谓之无常迅速，生死事大。”你诸人还曾怎么疑着么?现今坐立俨然，孤明历历地，说法听法，宾主交参。妙喜簸两片皮，牙齿敲磕，脐轮下鼓起粥饭气，口里忉忉怛怛，在这里说。说者是声。此声普在诸人髑髅里，诸人髑髅同在妙喜声中。这个境界，他日死了，却向甚处安着?既不知安着处，则撞入驴胎马腹亦不知，生快乐天宫亦不知。禅和子寻常于经论上收拾得底，问着无有不知者;士大夫向九经十七史上学得底，问着亦无不知者。离却文字，绝却思惟，问他自家屋里事，十个有五双不知。他人家事却知得如此分晓!如是，则空来世上打一遭，将来随业受报，毕竟不如自家本命元辰落脚处，可不悲哉!所以古人到这里，如救头然，寻师抉择，要得心地开通，不疑生死。……赵州和尚有时云:“未出家，被菩提使;出家后，使得菩提。汝诸人被十二时使，老僧使得十二时。”又云:“佛之一字，吾不喜闻。”佛之一字尚不喜闻，达磨灼然是甚老臊胡!十地菩萨是担粪汉!等妙二觉是凡夫!菩提涅槃是系驴橛!十二分教是鬼神簿拭疮脓纸!四果三贤初心十地是守古冢鬼!你既不到这个田地，是事理会不得也。学人粗走大步，便把一句子禅，要祇对人。且不是这个道理。所以妙喜室中常问禅和子:“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。”不得下语，不得无语，不得思量，不得卜度，不得拂袖便行。一切总不得。你便夺却竹篦;我且许你夺却。我唤作拳头则触，不唤作拳头则背，你又如何夺?更饶你道个“请和尚放下着”，我且放下着，我唤露柱则触，不唤作露柱则背，你又如何夺?我唤作山河大地则触，不唤作山河大地则背，你又如何夺?……我真个要你纳物事，你无从所出，便须讨死路去也。或投河赴火，拼得命，方始死得。死了却缓缓地再活起来。唤你作菩萨，便欢喜;唤你作贼汉，便恶发:依前只是旧时人!……(《语录》卷十六，《大藏》腾八，页七十二)

宗杲集子里还有许多白话的信札，也是极好的。我且举他答吕隆礼的一篇中的一段:

令兄居仁两得书，为此事甚忙。然亦当着忙:年已六十，从官又做了。更待如何?若不早着忙，腊月三十日如何打叠得办?……措大家一生钻故纸，是事要知，博览群书，高谈阔论:孔子又如何?孟子又如何?庄子又如何?古今治乱又如何?被这些言语使得来七颠八倒。诸子百家才闻人举着一字，便成卷念将去，以一事不知为耻。及乎问着他自家屋里事，并无一人知者!可谓“终日数他宝，自无半钱分”，空来世上打一遭!……士大夫读得书多底，无明多;读得书少底，无明少。做得官小底，人我小;做得官大底，人我大。自道我聪明灵利，及乎临秋毫利害，聪明也不见，灵利也不见。平生所读底书一字也使不着。盖从“上大人，丘一巳”时，便错了也。……(同书，页一〇一)

我们看了这种绝妙的白话，再来看程颐、尹焞等人的儒家语录，便觉得儒家的语录远比不上禅门的语录。因此，我们不举儒家的例了。

白话语录的大功用有两层:一是使白话成为写定的文字，一是写定时把从前种种写不出来的字都渐渐的有了公认的假借字了。从此以后，白话的韵文与散文两方面都有了写定的文字了;白话的发展，谁也挡不住了，什么压力都压不住了。

据《国语月刊》第1卷第4期(1922年出版)