什么是禅宗

二、什么是禅宗

禅宗是中国佛教中的一个宗派。中国佛教的派别很多，计有下面这一些：律宗、俱舍宗、成实宗、三论宗（性宗）、天台宗（法华宗）、贤首宗（华严宗）、慈恩宗、禅宗（心宗）、密宗（真言宗）、净土宗（莲宗）等。 （唐·杨文会：《十宗略说》）

禅宗是上述许多派别之中的一个宗派。中国禅宗的建立，开始于南北朝梁武帝时。当时，有一个名叫菩提达摩的南天竺国和尚，来到中国收徒传授佛家学问事业，达摩所传授的学问事业就是一种关于调整心态的道理和实践，而由达摩开始的对于这种道理和实践的传承体系就叫做禅宗。为此，达摩就被认定为禅宗的第一代祖师。由于禅宗比别的宗派更注重调整心态的事，所以禅宗也被称为心宗。

根据禅宗的有关著述《五灯会元》和《景德传灯录》所说，禅宗的形成当初是出于释迦牟尼佛的安排。对此，《五灯会元》这样说：

世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰： “吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。 ”

这“不立文字，教外别传”传承系统的第一代祖师就是佛的弟子摩诃迦叶。据说，在古印度境内，这“别传”的传承到了菩提达摩，是为第二十八代传人，而这“别传”由达摩传到中国，就成了禅宗。因此，菩提达摩就有了双重身份，一是印度“教外别传”事业的二十八代祖师，二是中国禅宗的第一代祖师。达摩初祖在中国所传授的学问事业的精髓，就是释迦牟尼佛在灵山会上交待给迦叶的一句话： “正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。 ”正法眼藏，意为佛法的窍门。涅槃妙心，实相无相，指的是自我心性、深层自我；实相，兼指形而上的道的本体和人心的本体；无相，意为形而上。微妙法门，不立文字，教外别传，意为另辟蹊径，直截了当地走明心见性（明悟本心、彻见本性）的道路。这明心见性，就是前面所说的“顿悟自性本来清净”的最上乘禅。后来，禅宗的第六代传人惠能将这个禅宗的特色进行了归纳，于是就形成了下面八个字：

直指人心，见性成佛。

（《坛经》）

当然，佛在灵山传法之事，无史籍可考，只能算做传说，但是，达摩的事迹，应当是可信的。据相关记载可知，达摩所传递的中国禅宗的精神，正是强调明心见性这个“正法眼藏”的。比如，达摩曾对梁武帝这样说：

功德须自性内见，不是布施供养之所求也。

（《五灯会元》）

这“功德须自性内见” ，就是禅宗的宗旨，这句话明确地指出了调整心态必须明心见性的这个特点。为此，有人这样评论达摩的事业风格说：

达摩西来一字无，全凭心意用功夫。凭心意用功夫，是指心思向内用功以把握住自我心性。这一点，正是禅宗的特色。对于禅宗的注重明心见性的做法，冯达文说得比较具体。他说：

禅宗前的中国佛教各宗派，像华严宗等，虽然已凸现“心” ，但却仍在大谈事理，这不免会使心陷溺于外；唐玄奘的法相宗（唯识宗） ，凸出了一个精神本体的“识” ，但这“识”并不为我心所有，它是在我心之外的客观、独立的存在；法相宗津津乐道于物理现象与心理现象的繁琐分类，尤使心胶着于外；佛教的许多宗派大多又推崇成佛成神，向往“西方极乐世界” 。这同样把个人的解脱寄寓于心性之外。但既寄寓于外，则解脱终不可得。这是禅宗以前佛教大多数教派教理的困扰所在。禅宗可以说是为了摆脱以往佛教的这些困扰而出现的。

怎样摆脱这种“使心陷溺于外”的困扰呢？就是“功德须自性内见” ，也就是把握“涅槃妙心，实相无相” ，也就是心思向内保持深层自我意识。这是禅宗的宗旨，也是禅宗的特色。这个宗旨和特色，也正是佛陀学问事业的精髓。比如，《金刚经》所指出的“见如来” 、 “生其心” ，与《心经》提到的“观自在” ，就是“功德须自性内见”的意思。又比如《金刚经》所说的“灭度众生” 、 “无所住而行于布施”等说法，就是指心思向内用功，这本是心性之学调整心态的正法。可是，只因其他教派的教理各有侧重，所以就或多或少地偏离了佛陀学问事业的核心精神。正是由于禅宗把握住了这个核心精神，所以才凸显了禅宗与众不同的强调明心见性的特色。