中国古代人力资源管理思想概览

1.3.1　中国古代人力资源管理思想概览

中华民族有着光辉的历史文化，因此在人力资源管理，特别是在人事管理行为学说方面，积累了丰富的经验并升华为历代有识之士言行尊崇的哲理。日本东海大学研究人力资源管理的教授铃木博说：“现代管理科学中人事管理的许多原理，几乎都可以从中国历史上找到根据。”我们的祖先在两千多年前，就开始了对人类行为学的研究，而且研究得很精辟。

1）关于人的行为规律的研究

早在两千多年前，春秋战国时期，我国古代的思想家就提出了要研究人的问题。

荀况在《荀子·非相》中提出：“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。”其意是：人之所以为人，同其他万物的区别就在于人有意识。

孙武在《孙子兵法》中提出：“人情之理，不可不察。”

韩非在《韩非子·南面》中提出：“任理去欲，举事有道。”其意是：要根据一定的规律去掉主观的人的欲望，办事情才能符合客观实际。

2）关于发挥人的主观能动性的研究

荀况在《荀子·天论》中提出：“从天而颂之，孰与制天命而用之？”“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。”其意是：顺从天而且颂扬它，哪赶得上掌握它的变化规律并且加以利用它呢？天有四季的变化，地有蕴藏的财富，人有掌握天时、使用地利的办法，这就叫做善于同天地配合。如果放弃人的努力，期望天地的恩赐，那就太糊涂了。

3）关于“人的本性”问题的研究

荀况在《荀子·性恶》中指出：“人之性恶，其善者伪也。”“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”他认为人的本性是恶的，而性善则是人为的。荀子的这种性恶论类似西方行为科学的“X理论”。

荀况还进一步指出：“若夫目好色、耳好声、口好味、心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”

孟轲在《孟子·告子上》中说：“人之善也，如水之下也。”后人编的《三字经》中认为：“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。”孟子的这种性善论类似“Y理论”。

在汉代，有人认为性的善恶是混杂的，有点类似“Z理论”。到了清代，王夫之又提出了人性“日生日成”的学说，即人的本性不是天生的，而是在新故相推的环境中变化发展的。他根据环境影响人的本性的理论，认为要教育改造人的思想和行为，必须从改造现实环境入手，做好“适其性”的工作。王夫之的观点具有辩证唯物主义的思想。

4）关于人的欲望和需要问题的研究

《荀子·礼论》中提出：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。”其认为，人生来就有欲望，有欲望得不到满足，就不能没有需求，有所需求，没有一定的标准限度，就不能不发生争夺；争夺起来就会混乱，混乱就导致贫穷。所以，荀子接着在《礼论》篇中又提出要“养人之欲，给人以求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。”其意是：要研究人的欲望，满足人的需求。使人的欲望绝不会由于物资缺乏而无法照顾，物资也一定不会因为满足欲望而用尽，物资和欲望，两者在互相制约中增长。

管仲在《管子·牧民》中指出：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”这可以说是管仲的需要层次论吧。它说明人们在衣食丰足之后就要考虑荣辱等，即人在满足了生理需要以后，就会有心理方面的需要、社会方面的需要。

《韩非子·五蠹》中指出：“民之政计，皆就安利，如辟危穷。”人总是追求安全和利益而避开危险和贫困。

5）关于奖励和惩罚问题的研究

《荀子·富国》中指出：“赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进，不肖者不可得而退，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应……”其意是：没有赏罚，有才德的人就得不到提拔，没有贤能的人就不能被斥退，于是有能力的人和没有能力的人都得不到恰当的任用，这样一来，万事都安排得不恰当，势态的发展变化也不能适应。

诸葛亮在《诸葛武侯文集》中指出；“赏以兴功，罚以禁奸，赏不可不平，罚不可不均。赏赐知其所施，则勇士知其所死，刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。”

《韩非子·五蠹》中指出：“是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之，法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣！”就是说，奖赏最好是重赏，而且该赏的一定要赏，使百姓得到好处；惩罚最好是重罚，而且该罚的一定要罚，使百姓感到害怕。法律要统一固定，使百姓都知道。如果实行奖赏不随意变更，执行刑法不随意赦免，受奖赏的人还要加以荣誉，遭刑罚的人随即加以恶名，那么，百姓不管是品德好的，还是品德差的，都会尽力做好事了。

6）关于“人和”思想的研究

日本人很重视“人和”，认为“人和、气顺”是成功的关键。日本企业里到处宣传“人和”为贵，“人和”是个宝，只有“人和”，企业才能发展。

实际上，“人和”的思想在我国古已有之，《论语》中提出了“和为贵”。《荀子·王霸》中提出：“上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。”孟子也提出：“天时不如地利，地利不如人和。”荀子和孟子的多数观点都是对立的，但是在主张“人和”上却是一致的。

7）关于群体行为和组织行为的研究

《荀子·富国》中指出：“离居不相待则穷，群而无分则争。”“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。”这里，荀子提倡的就是集体行为，他认为群性是人类本性之一。

《荀子·王制》中指出：“人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群，曰：分。分何以能行，曰义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物……故人生不能无群，群而无分则争。争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”就是说，人有力气，有生命，有意识，而且有道德，所以说人是世界上最宝贵的。和谐相处就能团结起来，团结一致就能有力量，力量大就显得强，强就能战胜万物。因此，人为了生存不能没有组织。

8）关于用人问题的研究

《荀子·王制》中还提出：“王者之论，无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生，尚贤使能，而等位不遗。”就是说，人事制度是：凡是有德行的人，没有不给以尊贵地位的；凡是有才能的人，没有不给以官职的；凡是立功的人，没有不给以奖赏的；凡是有过错的，没有不给以惩罚的。朝中没有不称职而侥幸捞到官职的，百家中没有侥幸而苟且偷生的。

诸葛亮提倡“为官择人”，即要根据职务去挑选人才，要因职配人，而反对“为人择官”，即不能因人设“庙”，不要为某一个人找到好的职位而设职位。