均衡的法理人

五、均衡的法理人

剥离“均衡”添附的技术性征，将其原本意义提纯，并运用于抽象的哲学思辨层次，我们不难发现，均衡应当是人之生活的基本主旨与样式。均衡的人性，意味着“善”、“恶”的先定立场在具体生活中的失效，检测人性的标尺不再掌握在真理制造者的手中，因为均衡必须从生活过程本身体验和把握。均衡的人生，同样意味着“成”、“败”的功利主义标准不再放之四海而皆准，评价人的价值理应从不同主体的不同境遇出发，结合实际的欲求及对欲求正当化满足的不同程度确认。均衡的人权，也不带有权利本位或权利中心的话语强势，以某种体悟式、参与式、广延式的方法确立人在社会、群体中的正当位置，再来议论权利的类型与界限。均衡生存的人，不再是先在、超验的睿智理性主体，也不再是逻辑、经验的几何科学构造，更不会是神秘、虚无的上帝肖像与荒谬存在。均衡的人因为内具了法理层面的敏锐判断力、正义感与法律推理技术，而能有效地安顿身体与内心、群体与个我、实存与意识之矛盾与乖张，并巧妙利用悖论后的动能，在正义化生活目的引领下，合乎法意地正义栖居。

均衡的法理人通过“法”的辅助、导引，谋求人的“在场”。无论“法”是先验的神光还是理智的造物，它都是因人而生为人而存的文化符号。法的生命，因人的形象而激活，也因人的变化而折转。人的“在场”，本质在于，人不是作为手段和工具认识论或方法论的对象而存在，人的“在”是本体性地存在，具有“亲在”的意蕴。人，首先作为“自在”主体而降临世间，没有任何理性化的演算与推断，也不带有明确的功利主义意图，人来到世间这个“场”，任何规范、约束对人的初生都是陌生而外在的，人的自在状态决定了他不可能立即承担法律上的责任或义务，此时的人，不算是“完人”。自在的人，是人之在场过程的第一个阶段。接下来，人要进入“定在”状态。对人性、人情、人权等人之基本存在要素的确定，是一切外部规范的共同任务。在诸多规范中，法律规范是具有权威性和确定性的，是对诸多定在规范的兼摄与综合，因而，人的“定在”过程就是人与法的亲密接触过程。此中，有的人是严格的守法主义者，有的人则是狡猾的避法主义者，还有的人则是公然的犯法主义者。通过法的定在，人实现了分化，也塑型了不同的人生、人心与人格。并非所有的人都能走到人的终极阶段。虽然在生理上，所有的人都走向共同的终点——死亡；但在法理上，并非所有的人都能获得超越“定在”而奔向“亲在”（实在）的结果。人的自由，仿佛一夜间全然回复，人心仿佛回到婴孩般无知和纯洁，人的行为又是那么从心所欲不逾矩，这大概就是儒家的“仁人”境界，这种境界，也是法理人的均衡图景。