白塔寺：白塔如鹤立鸡群_暮鼓晨钟

白塔寺：白塔如鹤立鸡群_暮鼓晨钟

白塔寺位于兰州市黄河北岸的白塔山上，白塔山因白塔寺而得名。白塔寺始建于元代，(约公元1228年)是为了纪念去蒙古谒见成吉思汗而病故于兰州的一位西藏著名喇嘛而建造的。白塔山山势巍峨起伏，有拱抱金城之势。登白塔山顶，可俯视兰州市容，白塔与黄河上的铁桥构成雄浑壮丽的画面，成为兰州市的象征之一。

踏上黄河铁桥，一眼望见绿树成阴的白塔山上，白塔如鹤立鸡群般矗立。白塔山上依山势建有一座寺院，叫“白塔寺”，按照前寺后塔的建筑惯例，这是一组层层叠叠，逐级上升的建筑群，而白塔高高地耸立在寺后的山巅之上，成为辉煌壮丽的顶点。

远远望去，亭亭玉立的白塔，又犹如一位银装素裹的少女，伫立在山巅之上，显得格外卓尔不凡。

元太祖成吉思汗统一大元帝国的疆域，派人致书给西藏喇嘛教的萨迦派法王。法王于是派了当时一位颇有威望的喇嘛前去觐见成吉思汗。西藏至北京，路途遥远多遄，才走了一半路程，途经兰州时，喇嘛不幸病逝，于是元朝下令修塔纪念。(www.guayunfan.com)蒙古人早已宿命般地奔回辽阔的草原，留下一座用白垩土涂得通体洁白的塔站在黄河边远望，构成兰州八景之一“白塔层峦”。

白塔山上的白塔是座喇嘛塔。喇嘛塔站在高处，望望西藏，再望望北京，脚下，黄河水正哗哗地流。

塔缘起于古代印度，叫做“窣堵波”。最早用来供奉或收藏佛舍利、佛像、佛经、僧人遗体等，所以又称“佛塔”、“宝塔”。

古代印度，许多苦行僧在荒山野外修行打坐，最后以这样的姿态坐化升天。人们发现他们时，将泥土覆盖在他们的遗体上，成圆丘状，并在土丘上插把雨伞，为他们挡风遮雨，这便是“窣堵波”的原型。

窣堵波慢慢变成为一个半圆形坟丘，下有基座，顶上立有一根长杆，杆上串连着许多圆盘，称为“刹”，像是一把豪华版的大伞。在圆丘的正前方开有小口，仿佛是为了使内里的神灵世界与外面的世俗世界取得某种联系。当然，更为直接的目的大概还是为了崇拜者对遗骨的瞻仰，这就是所谓的“眼光门”。

尼泊尔加德满都的斯瓦扬布寺佛塔，塔身上画着一对大眼睛。这是一扇神界与人世间的窗口吗？闪闪烁烁。

从圆丘上的开口，发展到后来的“眼光门”。当塔成为佛的化身时，塔身上的眼睛，则被认为是佛的目光，世间芸芸众生、万事万物皆在佛的注视之下，我佛慈悲。

各种不同的喇嘛塔有着形式多样的眼光门。大觉寺塔的“眼光门”为窗形，显得简朴；北海白塔的“眼光门”为火焰形，内刻藏文真言，显得神秘；西黄寺清净化城塔的“眼光门”为佛龛式，内有三世佛像端立，彰显主题。

随着佛教在东方的传播，塔逐渐形成了一种有着特定的形式和风格的东方传统建筑。

白塔山上白塔高逾17米，站在塔下仰望塔顶，一种雄伟之感油然而生。

白塔七级八面，下筑圆基，上着绿顶，塔檐四角系有铁马铃，微风吹过，清脆动听。各面雕有佛像。塔外通涂白浆，如白玉砌成。

巨大的塔蕴含着深厚的佛教内涵。

圆形塔基，由佛的莲花宝座幻化而来；塔身形如倒扣的钵；塔脖子又称为相轮，一般都砌出奇数；塔刹由伞盖和宝刹组成。

白塔的造型稳重大方，犹如一尊端坐的大佛，凛然自威。接受着众生百姓的顶礼膜拜。

元代所修白塔今已不存，现存塔寺为明景泰年间镇守甘肃内监刘永成于旧址上重建。清康熙五十四年，巡抚绰奇扩其旧制，更名为慈恩寺。但此名未能久传，百姓仍习惯称之为白塔寺。

清人秦维岳有诗云：“北上环拥势嵯峨，塔影巍然最上坡。布地散金名宝刹，擎天一柱俯黄河。”清烟袅袅，高耸于黄河岸边的白塔有着傲人的雄姿。

白塔山上原有青铜钟、象皮鼓、紫荆树，古称“镇山三宝”。

铜钟悬于东侧钟亭内。钟面铭文载：“康熙五十七年岁次戊戌孟冬月吉日敬铸洪钟一口于兰州。”这口重153.5公斤的钟算一算已有近三百年历史，却是造型玲珑，发音洪亮，证实着兰州当年铸造业的发达与铸造工艺术之精湛。

每当清晨，寺内僧人起床早课，白塔寺内大钟鸣钟报时，钟声宏亮，在清新晨风中传得很远。

1939年日军空袭兰州城的大轰炸中，钟声曾为空袭警报使用。一条黄河半城百姓，悠长的钟声在偌大的兰州城里一次次回荡着，佑护多少苍生免受炮火涂炭。

1966年，铜钟曾被人盗卖，险遭碎毁厄运。所幸后被追回。

重新悬挂于白塔山的铜钟，只有重大节庆或法会时才会被敲响吧。

而今，“白塔晨钟”大多存在于老人们的记忆中，人们游白塔山，赏千年古塔，尝果城美食，若能再听听这悠悠晨钟，感受一下历史的回声，品味一下那浓郁的古朴之美，让都市的喧嚣在这里消弥殆尽，想必是一种美妙的享受。

象皮鼓架在西侧鼓亭中。相传当年一印度和尚游慈恩寺时，将他从印度带来的一块大象皮供奉在释迦牟尼像前。后来，这张厚达5分多的象皮被蒙制成鼓，鼓声雄浑。几百年来，象皮鼓鼓身多次风化毁坏，而象皮鼓面一直完好如初。

《易?系辞》上说：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”原始人用鼓声来祈祷风调雨顺、欢庆丰收。

兰州人喜欢鼓声。元末明初，朱元璋的大将徐达、冯胜奉命攻打元军位于白塔山下的王保保城，久攻不下，正逢元宵佳节，徐达就命军士秘密制作三尺筒形长鼓，藏大量兵器在鼓中，让士兵假扮社火队混入城中，以大旗为号，里应外合，终于攻下了王保保城。

白塔山东侧王保保城，因系王保保所建，故名王保保城。

王保保为元末大将，河南沈丘人，察罕帖木儿之甥，自幼被察罕养为义子，元顺帝赐名扩廓帖木儿。

元朝末年，农民起义风起云涌。王保保跟随察罕帖木儿组织地主武装，镇压起义军，山东、河南、陕西等地义军几乎尽为他们父子所灭。察罕帖木儿死后，王保保代为统帅，至正年间，拜太尉，封河南王，总领天下兵马。

可惜生不逢时。明洪武元年九月，朱元璋的两员大将徐达、常遇春率军西征，十二月，大破王保保于山西，克太原。王保保败逃甘肃，修筑此城负隅顽抗。

王保保城南临黄河，东临大沙沟，西、北依山，踞高临下，形势险要。当时河上无桥，很是易守难攻。

明军驻扎黄河南，隔河对峙两年左右。洪武三年，常遇春攻克上都。四年，徐达、李文忠、汤和分三路出塞击蒙古，托欢帖木儿死，其子爱猷识理达腊继位，招王保保前往护驾。王保保乃弃城奔蒙古。

登上王保保城，满城风光尽收眼底。现存残断东墙北墙几处，夯土层历历在目。

600多年里，似乎再也没有被人提起过王保保城。岁月的风沙不断地侵蚀，使它几近消失。遗迹已毁，这里立一块石碑，标明为王保保城遗迹，徒令后人感叹不已。

太平鼓常有而王保保城不在，立了功的鼓被命名为“太平鼓”，太平太平，一擂响鼓就天下太平了吧。

每逢过年，兰州太平鼓都是少不了的重头戏。擂不完的鼓声里满是老百姓过太平日子的心愿。

忽然想，什么日子里应该擂响象皮鼓呢？

第三宝紫荆树原生于禅院中，又称“文冠果”或“降龙木”。木质柔韧坚实，纹理美观，古来为斧钺类兵器之最佳柄材。紫荆树性喜欢光照，有一定的耐寒性。喜肥沃、排水良好的土壤，不耐涝。

有个关于紫荆树的传说，有田氏三兄弟决定分家，所有财产都平均一分为三，包括庭前一丛紫荆树也要分成三份。紫荆性灵，闻之，一夜间便枝枯叶焦。三兄弟看到这种情景，十分震惊，大哥说，连紫荆都不愿骨肉分离，我们难道还不如草木吗？于是三兄弟感慨万端，决计不再分家，紫荆树也立即转枯为荣。从此田氏兄弟和睦相处，家道也日见兴旺。

还有一个因紫荆树成就奇缘的故事。杨家将中有杨宗保为破天门阵智取降龙木而被穆桂英招亲之说。

话说辽国萧天佐摆设七十二座天门阵，宋营中幸有一道士帮助六郎杨延昭破阵，言穆家寨后有降龙木二支，必须取得一支，作为斧柄，方能取胜。孟良于是前去盗木，先遇穆桂英在山下打猎，穆桂英射中一雁，为孟良所拾，孟良不肯还，遂起战争。孟良败回，同杨宗保再往，交战数十合，杨宗保为穆桂英所赏识，遂被计擒。既而穆桂英即与杨宗保订婚，将杨宗保放回，并约好情愿输诚投顺。不意杨六郎怒杨宗保违犯军纪，竟欲斩他，事遂中阻。于是有了孟良二次探山，放火盗木而去。

可惜白塔山上这株神奇的降龙木早已枯死。据说白塔寺有一和尚，每天走很远的路，下山提水浇木。后来和尚离开了，这株树就死了。

又一个此木性灵的故事。

如今代之成为第三宝的为“夏禹岣嵝碑”。此碑原为白塔山西端金山寺的旧物，后迁于白塔寺西的牡丹亭，然后又运至白塔寺内。

据清代《重修皋兰县志》载，此碑摹刻于清代咸丰十一年，是湖南衡山岣嵝峰上禹王碑的仿制品。此碑与衡山原碑如同姊妹，也算是碑碣中难得之物。

大禹治水的故事无人不知。中心思想就是变“堵”为“疏”，从而平息了水患，使百姓得以安居乐业。禹也因为成功的治水而成为夏朝的第一代君王，被人们传颂。

大禹治水13年间，除了三过家门而不入外，不畏艰苦，身先士卒，腿上的汗毛都在艰辛的劳作中被磨光了。这得是怎么的辛苦啊。

湖南衡山，称为南岳。远古时代的尧帝、舜帝、禹帝均曾到过衡山祭祀。大禹治水，在衡山杀白马祭告天地，然后于皇帝岩斋戒祈求上天帮助，获得天赐金筒玉书，内装治水方案，这才得以制服滔天洪水，功垂万世。

湖南衡山岣嵝峰禹王碑碑身刻77个难认的古篆文，据说是歌颂大禹治水之功的，也有一说是此碑刻于禹王治水之时。

此碑的姐妹碑现立于白塔寺内白塔东侧。细观碑文，我在想，哪几字说的是白马，又有哪几个字说的是祭祀呢？

黄河静静地从山脚下流走。

出白塔寺门西下右转，有水濂观音洞。在洞西北台上，建有关帝庙、驻春亭、兰台，至山巅处建有一亭曰“牡丹亭”。

没有崔莹莹和张生的牡丹亭，似乎没有故事里那么多的离愁别绪，重檐翘角，构造工整。

金山寺原址在白塔山最西端一条称“金汤钓”的山梁上。一条孤岭，酷像枚鱼钩，由白塔山西甩向黄河，垂钓于白马浪中。

不远处为金城关旧址，关隘依山而筑，一角深深地嵌入裸露的岩石。敞开的关门正好有一人、一驴车通过。古朴的楼宇，不失巍峨与庄严。

时至今日，徜徉在白塔山下，仿佛还能听到那无数商贾行人匆匆过关的步履声……

金城关，源于西汉武帝时在黄河岸设置的金城津，汉武帝元狩二年春，骠骑将军霍去病率军西征匈奴返回，在黄河南岸修筑城堡，设置了金城县，并在大军渡河处设立了金城渡。这是大汉王朝一统天下的梦想的注解。

隋文帝开皇十八年，在白塔山下修建了金城关，拱卫渡口。唐玄宗天宝年间，岑参在赴安西任所，途经金城渡时曾登临关楼，写下了《题金城临河驿楼》：“古戍依重险，高楼见五凉。山根盘驿道，河水浸城墙。”

由此可以想象金城关的雄伟和险要。

可惜，风流总是被风吹雨打去。历史上的金城关，屡次修复，屡次被毁，屡屡重修的金城关，在上个世纪的滨河路拓建时，已了无痕迹，只留下一段零乱的记忆。

今天金城关各种博物馆林立，浓浓的文化氛围如黄河的风扑面而来。

夜晚的白塔山，被打上各种灯光，俨然一幅水墨画。可惜，灯光制作非丹青高手，否则夜色如墨，墨分五色，浓淡相宜，又是一幅兰州版的《江山图》。

此刻，站在白塔山顶，脚下摇曳的草木，拨动飞扬的思绪；满眼的现代高楼陪伴着我——一个孤独的凭吊者，追寻远去的足迹。黄河千百年的浪涛，风起云涌；碑林生硬的石刻，坚毅、执著地陈述着历史的辉煌，文化的灿烂。背影渐行渐远……