须弥之光（三）

须弥之光（三）

伫立在我们面前的是宁夏须弥山石窟的代表窟室——第5窟弥勒大坐佛，它高坐于唐代大中三年，即公元849年开凿的马蹄形石窟内，身披袈裟，头梳螺髻，脸如满月，双耳垂肩，神情庄重安祥。高达20.6米的这座大佛有五六层楼高，比云岗石窟中最大的19窟坐佛和龙门石窟的奉先寺卢舍那大佛还高，是全国最大的佛教造像之一。走近观察，弥勒大佛高大魁梧，但雕刻却十分精致，是用一块十分罕见的完整巨石雕凿而成。虽是沙岩雕凿，但造型和雕凿的刀法，却给人以泥塑一样的温柔，充分显示了我国古代工匠的高超技艺和雄伟气魄。

杨坤（宁夏固原市须弥山石窟文物管理所副所长）：“大佛楼和龙门卢舍那佛几乎是一样的，所以有人说可能是卢舍那佛的翻版。”

薛正昌（宁夏社会科学院研究员）：“如果说在龙门石窟开凿卢舍那大佛要体现唐代整个开放的一种气度，国家繁荣兴盛的象征，那么在固原的须弥山开凿修建大佛，它的政治意义应该说是一样的。如果从这个造像或者说审美意义上来讲，唐代人欣赏女人以胖为美，所以须弥山大佛的造型相对是比照研究的，大致跟当时唐代人的审美感觉是有吻合的地方的 。”

须弥山唐代开凿的洞窟，主要分布在大佛楼、相国寺和桃花洞三区。这些造像中着力刻画的是菩萨形象：脚踏莲座，身绕长巾，曲眉秀目，袒胸露臂，裙裾飘逸，婀娜多姿，由此可见唐代文化的开放心态。石窟中凡是雕塑于唐代的艺术造型都是相当优美的，她们梳着唐代贵族妇女盛行的高顶云髻，身着天衣，胸挂璎珞，腕配环钏，面貌端丽，姿态秀美。唐代有“宫女如菩萨”之说，其实是“菩萨如宫女”。不少菩萨造像多以上层社会中的美女为模特，俨然一副贵夫人气派。这是佛教雕刻艺术中最现实主义的部分，也是最让人着迷的地方，给人以美的享受。

薛正昌（宁夏社会科学院研究员）：“唐代的佛教已经世俗化了，所谓的世俗化就是指已经社会化的审美。当时的社会现实融合的程度又加强了，所以大佛反映的是唐代大到国家的繁荣富强，小到人们的审美习俗。”

公元6世纪，中国封建社会进入到南北统一、政局稳定、经济繁荣的大唐王朝。随之而来，文化艺术也进入了一个光辉灿烂的新时期，这些都为佛教艺术的发展奠定了基础。据史料记载，唐朝的20个皇帝中，除了武宗李炎反佛外，其余的都是扶植过佛教的，而且多数崇佛。在统治阶层的大力提倡下，佛教进一步普及并深入到民众的日常生活。特别是武则天时期，为了给她登基做准备，在全国大规模进行开窟造像的活动。据统计，河南洛阳龙门石窟中，60%的窟室开凿于唐代，而宁夏须弥山石窟也在这一时期进入到了它的鼎盛时期，无论凿窟数量还是雕塑艺术都达到了前所未有的水平。

薛正昌（宁夏社会科学院研究员）：“因为固原在唐代的时候，是西北一个非常重要的政治中心，就是指平凉郡或者说原州。不管是原州也好，或平凉郡也好，实际上都是西北一个非常要紧的地方，从都市的意义上也好，地理军事上也好。再一个是当时最兴盛的时候，须弥山大佛外围还有个萧关县，萧关县就是当时在距大佛不远的地方建的一个县治，说明当时整个这一块经济文化还是相当繁荣发达的。”

唐代，原州已经成为这一地区政治、经济、文化的中心，在这样一个半农半牧区，拥有着当时全国最大的养马中心，物质基础相当雄厚。在现代人的眼中，须弥山唐代石窟规划严整、开凿有序、规模宏大，显然是有组织有计划开凿的，但是开凿这些石窟，究竟用了多长时间？花费了多少人力物力和财力？工程又是如何进行的等等问题，没有任何史料记载，我们只能通过石窟区的规模进行推测，来想见当年的情形。不过有一点是可以肯定的，须弥山唐代石窟的开凿，让今天的人们看到了当时原州的佛教之盛，以及这一地区的政治安定、经济发展和文化繁荣。

主持人：“须弥山唐代开凿的大佛窟以及桃花洞石窟的窟壁上，能够看到‘大中三年吕中万’的题刻。根据推测，‘吕中万’应该是一个人名，有可能是开凿大佛的工匠，或者有可能是看护过大佛的工人，也有可能像今天许多在旅游景点写下‘到此一游’的游客所题写的……那么‘大中三年’呢？这一年历史上发生过什么重大的事件呢？”

须弥山开凿的洞窟，一部分供奉佛像，另外还有僧人居住的僧窟。

王建平（宁夏固原市须弥山石窟文物管理所导游）：“僧人在这里居住一定有燃灯或者点灯的一个地方，现在我们能看到这半部分，就是他放灯台的一个地方。蜡烛可以点在这上面，用做照明的地方，就在这里85窟，是唐代时期所开凿的，我们现在看到的这半边是没有任何造像产生的。因为这是一个唐代时期没有完工的窟室，看上去非常平整，不过非常遗憾没有造像。那我们再往这边看的话，面前这一个就是已经开凿完工的唐代造像，不过很遗憾，它是被风化掉的，所以说我们看到它的整个身体部位都显得模糊不清。在旁边还有这么一尊菩萨，整个身体部位只雕刻出了一个大致的模样，再向西壁走，在这边能看到一个石胎形象，是以一佛两菩萨的形象出现的，只能看见大致轮廓，但是很遗憾，它的身体部位并没有完全被开凿。”

在须弥山162座石窟中，唐代开凿的石窟有55窟，占到了整个石窟的三分之一多，其中的两个只开凿了窟室，是怎样重大的事件，使得刚刚进行了一半的工程就这样草草收工了呢？

薛正昌（宁夏社会科学院研究员）：“安史之乱以后，固原南部包括北部的灵武这一带地域都被吐蕃占领了，前后大概有80多年的时间。”

安史之乱爆发后，唐朝调河西、陇右、西域等地军队的精锐东援，整个西北防务空虚，居住在青藏高原的古老民族——吐蕃乘虚而入，河陇、西域之地先后为吐蕃所占。

薛正昌（宁夏社会科学院研究员）：“安史之乱以后，整个唐代开始走下坡路。当时为了平定安禄山的叛军，守护河西这一块的唐代大将葛书汉东调，他的军队东调到潼关一带，防堵安禄山向西安推进。葛书汉的军队到了关中以后，整个河西军队布防成了真空状态，这个时候正好给吐蕃民族向东、向北推进提供了一个大好时机。”

这一时期，须弥山所在的固原地区也被吐蕃占领。史书中有“原州自广德三年没于吐蕃，城邑墟矣”的记载。这期间，由于战争频繁，固原地区从此衰落下去，石窟造像工程也被迫中止，第81、第85窟已初具规模，在始料不及的情况下突然停工，或许是因为战争的缘故。

主持人：“根据史料记载，当时固原地区被吐蕃占领长达86年之久，直到大中三年唐朝才收复了这一地区。由此看来，须弥山石窟窟壁上‘大中三年’的题刻，想必应该是原州回归大唐之后，人们为了表达心中的狂喜之情的即兴之作吧。”

明正统八年，景云寺僧人绰吉汪速在唐代景云旧寺基础上重建楼阁，后上奏英宗皇帝“乞望敕赐寺匾”，英宗允应，遂题“圆光寺”匾。

薛正昌（宁夏社会科学院研究员）：“赐名以后可以得到国家的俸禄，有赐紫制度。”

赐紫、赐绯，本是唐代官制中的一种服饰制度，三品以上官员赐紫袍，五品以上赐绯袍。后来，这种服饰制度也被用来赐予僧道中身份、等级比较高的人 。对于须弥山圆光寺的高僧实行赐紫制度，说明当时这里僧官职位之高，深受皇室重视。用今天的眼光看，须弥山石窟地处偏僻，为什么能够得到真龙天子的特别垂青而亲赐圆光寺的寺名呢？

薛正昌（宁夏社会科学院研究员）：“明代固原这个地方比较特殊，三边总督在固原。当时任三边总督的官员，不光是作为固原的总制，他在朝廷里面都兼着比较要紧的职责，再加上明代这个时期，固原的军事防卫比较要紧。我统计过，大概有50多个人做过固原的三边总督。这50多个人都是高级官员，而且都是著名的文化人。这些人在这个地方做事情，对于推动当地文化事业的发展起了非常重要的作用。”

唐朝之后，须弥山再没有大规模的开窟造像活动了，但是作为本地区唯一一处崇尚佛教的石窟寺，须弥山仍然是统治阶级所关注的地方，更是佛教徒所朝拜的圣地。因而，宋、金、元、明、清这几代对于须弥山石窟都有过不同规模的改凿、装修和寺院建设。从另一个方面来看，须弥山石窟对于固原地区的寺庙文化的形成和发展也有直接的影响。后来由于自然和人为的破坏，特别是1920年的海原大地震，使得须弥山石窟艺术遭到了极大的损毁，到新中国成立的时候，这里存留较为完整的石窟仅有20余窟了。

编导：蔡　婷　辛育红

撰稿：蔡　婷　辛育红

摄像：胥陆林　刘　健

　　　袁梦刚