甬上证人书院_浙东学派的基地（2）

甬上证人书院_浙东学派的基地（2）_关于黄宗羲的故事

第33章　甬上证人书院——浙东学派的基地（2）

甬上证人书院教学方法，有不少特出之处，有如下几种：

一、教学相长。黄宗羲提倡学生要有怀疑精神，“小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟”《全集》第十册《答董吴仲论学书》。允许学生发表与教师不同的意见，也可以保留与教师不同的看法。如董允璘对刘宗周“意为心之所存”说表示怀疑，作《子刘子质疑》寄给黄宗羲，申述自己的观点；郑梁对刘宗周以朱熹的“半日读书，半日静坐”法作为为学入手工夫，也向黄宗羲表示异议。黄宗羲都耐心予以解释，作《答董吴仲论学书》，洋洋数千言。陈锡嘏赞同朱学，对蕺山之学自称“不能无疑于心”陈锡嘏《兼山堂集》卷四《陈母谢太君六十寿序》。黄宗羲也允许他保留怀疑。只有一次，即万斯同倾向潘平格之学，予以阻止。

二、因材施教。甬上学生，兴趣爱好各有不同，黄宗羲除以蕺山慎独的道德和六经的教育为必修课外，十分注意根据每人的不同才能和兴趣，鼓励他们各自向不同学术领域发展。他称赞万斯同的史学，万斯大、陈自舜的经学，万斯选的理学，郑梁、李文胤、董道权的文章。如他说：“以季野之才，好学若此，望诸君少待之，无促使下笔，俟积其胸中所有，一涌而出，当尽烂然矣。”李文胤《杲堂诗文集·杲堂文钞》卷三《送万季野授经会稽序》。又如上述万斯大作《学礼质疑》向他求教，他回信：“吾兄经术，茧丝牛毛，用心如此，不仅当今无与绝尘，即在先儒，亦岂易得。”《全集》第十册《答万充宗质疑书》。鼓励他向经学发展。他对郑梁亦如此。因材施教，教师首先必须识才，才能培养人才。

三、学生自学为主，教师讲解为辅。这是甬上证人书院教学特点之一。黄宗羲性好游，一年很少至鄞城，至则停留时间也不长。弟子们“先从黄先生所授说经诸书，各研其义，然后集讲”李文胤《杲堂诗文集·杲堂文钞》卷三《送万充宗授经西陵序》。“间请先生至，至则仿先儒故事，聚众讲学”郑梁《寒村诗文选·寒村杂录》卷二《戎心源文稿序》。学生心有所得，或有所疑，“黄先生时至甬上，则从执经而问焉”李文胤《杲堂诗文集·杲堂文钞》卷三《送万充宗授经西陵序》。而大部分时间，则由学生自己活动，“穷搜宋元以来传注，得百数十家，分头诵习，每月二会，各取所长，以相会通”。《全集》第十册《陈夔献五十寿序》。“每讲一经，必尽搜郡中藏书之家先儒注说数十种，萦伍而观，以自然的当不可易为主，而又积思自悟，发先儒所未发尝十之二、三焉”《全集》第十册《陈夔献偶刻诗文序》。(www.guayunfan.com)

四、自由讨论，相互辩难。这也是甬上证人书院的特点之一。学生们往往“先期于某家，是日晨而往，抠衣登堂，各执经以次造席，先取所讲复诵毕，司讲者抗首而论，坐上各取诸家异同相辨析，务择所安”。李文胤《杲堂诗文集·杲堂文钞》卷三《送范国雯北行序》。甚至“辨证尽日”李文胤《杲堂诗文集·杲堂文续钞》卷二《寿董母陈太夫人七十序》。但不一定要统一。黄宗羲十分欣赏这种学风，他说：“甬上陈夔献创为讲经会，搜故家经学之书，与同志讨论得失，一义未安，迭互锋起，贾、马、卢、郑，非无纯越，必使倍害自和而后已，思至心破”，因此，“往往有荒途为先儒所未廓者”《全集》第十册《陈夔献墓志铭》。也就是说有创新，推动了学术研究的发展。

五、博取论据，约以己意。甬上书院学生在集体讨论前，先从天一阁、云在楼、张氏墨庄（后改名黄过堂）及黄宗羲续钞堂等藏书楼中，广搜资料。如他们学习《三礼》，“广之以注疏，参之以黄东发、吴草庐、郝京山诸先生书”，然后“而裁以己意，必使义通”。李文胤《杲堂诗文集·杲堂文钞》卷三《送万充宗授经西陵序》。如万斯大治《春秋》，“自五《传》及三家注疏外”，取陆淳、刘敞、季本、高攀龙等唐、宋、元、明各代十七人的说经诸书，及欧阳修、苏东坡、朱熹等人文集中有关之文，共抄得二百四十卷万斯大《学春秋随笔》卷首万经序。然后得出自己看法。又如前所说，万斯同有关《春秋》“春王正月”之论，同样采取这一方法。这种方法，实是形式逻辑广取证据，运用理论思维得出结论的归纳推理的方法。

甬上证人书院的弟子，康熙六年鼓棹姚江首批弟子二十五人，后来增加郑梁、张汝翼、陆鋆、戎式宏、钱廉、王之坊、张士培、蒋宏宪、高宇亮、黄道辉、毛勍、颜曰彬、万斯备、李文胤、刘甲等四十人左右，由于证人书院集讲时，允许弟子带十岁以上年少的子弟参加，如万经、张锡璁、锡璜、锡琨、李暾、范廷谔、郑性、郑勋、陈汝咸等等，则就更多了。

在黄宗羲的及门弟子中，被他推许的有十八人，今取其十四人简介于下：

一、万斯选（1629-1694），字公择，学者称白云先生，万泰第五子。黄宗羲哲学思想的主要继承者。他主张“辨析名理，皆自实践而出”，“理在气中，非理先气后”，“知意为心之所存，非心之所发”。《清史稿》卷四百八十一《儒林二·万斯选》。他曾在杭州、石门和淮南讲学，而以后者时间最长。万斯选卒于康熙三十三年，年六十六。黄宗羲为之恸哭，说：“甬上从游能续蕺山之传者，惟斯选一人。……余理蕺山遗书，学者为旧说所锢，惟公择涣然冰释，不异阳明之思曰仁也。”蒋学镛《鄞志稿》卷十二《儒林下·万斯选》。黄宗羲为其作墓志铭，所著有《白云集》，已佚。

二、万斯大（1633-1683），字充宗，晚号破翁，学者称褐夫先生，万泰第六子。他发展了黄宗羲的经学，特别在《三礼》和《春秋》上有突出成就。黄宗羲称他“会通各经，证坠辑缺，聚讼之义，涣然冰释”《全集》第十册《万充宗墓志铭》。“茧丝牛毛，用心如此，不仅当今无与绝尘，即在先儒，亦岂易得”，并与他有讨论经学的书信往来。康熙二十二年卒于杭州，年仅五十一。黄宗羲为其作墓志铭。所著有《濠梁万氏宗谱》、《学礼质疑》、《周官辨非》、《仪礼商》、《礼记偶笺》及《学春秋随笔》，皆有刻本。《礼记集刊》、《春秋三传明义》已佚。文则有《丁灾草》、《甲阳草》等，也佚。

三、万斯同（1638-1702），字季野，号石园，卒后门人私谥“贞文”，万泰第八子。学识渊博，在证人书院第一批弟子中年最幼。对经学有造诣，然其突出成就为史学。他在证人讲席上，“每从众座引据历朝《实录》及先辈名公卿迁除岁月，悉无所爽。”李文胤《杲堂诗文集·杲堂文续钞》卷一《万季野诗集序》。黄宗羲以“季野之史学”称许他。康熙十八年入京修史前，其史学已名闻海内。后入明史馆，任刊修之职，各修史者上交稿，先由他审阅，然后予总裁、监修审定。共修《明史》本纪、列传四百六十卷。此稿后为王鸿绪修改为《明史稿》，为今日《明史》初稿。除修史外，还多次在京举办讲座。省亲期间，在甬重开当年讲会，有《万季野先生四明讲义》留世。康熙四十一年卒于京。所著宏富，有《明史列传稿》（天一阁藏）、《天下志地》、《宋季忠义录》、《石园文集》、《群书疑辨》、《明乐府》等二十四种。万斯同与兄斯大，为黄宗羲开创清浙东学派的重要成员。

四、董允璘（1636-1671），字在中。初好古文诗词，后究心于心学。黄宗羲称他“并于诸儒之语录，其会心在《传习录》。阳明之学，达于人心，以求学术之要，世以其非笺传旧本，有信有不信。在中心通臆畅，不以世论而夺也”。《全集》第十册《董在中墓志铭》。康熙十八年卒，黄宗羲为其作墓志铭。所著有《奉铭堂集》、《事天堂集》、《尊道集》。全祖望说后二本书“尤有功于儒林”全祖望《续甬上耆旧诗》卷九十七《董文学允璘》。然皆佚，今仅存《尊道集》自序。

五、董允瑫（1636-1671），字吴仲，董允璘兄。弱冠即以主持坊社知名，又学王阳明之学。受黄宗羲影响后，钻研蕺山之学，“句磨字析，辨其同异”，提倡王、刘合一，自署为“蕺山学者”，康熙十年卒，年仅三十六岁，黄宗羲为其作墓志铭。董允瑫受学于黄宗羲仅四年，其学未发挥，所著不详。董允瑫、允璘在讲经会上皆以继承蕺山绝学为同门所称道，惜皆早卒。

六、万言（1637-1705），字贞一，号管村，万泰长孙。在证人书院时，以古文出名。黄宗羲称其古文“规模震川之古淡，加以剡源之色泽”郑梁《寒村诗文选·杂录》卷二《送万贞一游万载序》。在讲经会上，他综汇诸儒学说，参酌异同，“议论每夺席”蒋学镛《鄞志稿》卷十五《文苑传下·万言》。康熙十八年，与万斯同共入京修史，独成《崇祯长编》百余卷，已佚，兼修《盛京统志》、《一统志》。因修史拒权贵之托，外放任五河县令，被陷害下死狱，后释放回里。康熙四十四年卒，年六十九。所著尚有《管村诗文钞》、《管村诗稿》，有刻本，《明女史》有写本，《明鉴举要》已佚。

七、董道权（1630-1689），字巽子，号缶堂。在证人书院以诗名，黄宗羲称赞他：“巽子之诗，排比妥帖，不尚险怪，胜语时来，以之写情，固多凄泪；以之答赠，亦复丰饶，所至有诗父庶兄之目。”认为“其在甬上诸子，词致翩翩，然人所指目者，惟杲堂、巽子二人，都无异词。”《全集》第十册《董巽子墓志铭》。他痛恨木陈道忞之失节，以“从今不作新蒲绿，一任煤山花鸟愁”予以讽刺。康熙二十八年卒，年六十。所著有《缶堂学诗》、《缶堂学文》、《炳烛集》、《墨傭集》、《旅途随笔》。今仅存《缶堂学诗》稿本，其他皆佚。

八、陈赤衷（1627-1687），字夔献，号环村。在未入证人书院时，即负盛名，然出入禅宗，以六经为糟粕，认为科举不足以为学问。后向黄宗羲学习，思想为之一变。他首创讲经会，是甬上证人书院的创始人和组织者之一。在讲经会上，常任主讲。其学主攻经学，“说《诗》则人解其颐，论《易》则坐折其角”李文胤《杲堂诗文集·杲堂续文钞》卷二《陈太母谢太夫人七十寿宴序》。黄宗羲称赞他“汲古穷经”，“无训诂饾饤之习”。《全集》第十册《陈夔献偶刻诗文序》。康熙十九年入京，困顿场屋。二十六年在穷老中卒于京邸，年六十一。黄宗羲为其作墓志铭。所著有《环村诗文偶刻》，未见。

九、陈锡嘏（1634-1687），字介眉，号怡庭，甬上证人书院重要组织者之一。先学朱熹理学，受学黄宗羲后，仍倾向朱学。在讲经会上，他“穷经论道，有固执诘难者，不遽析之，徐以微理辨证，无不心服”蒋学镛《鄞志稿》卷十二《儒林传下·陈锡嘏》。然关于格物之学他与黄宗羲有不同意见。康熙十五年成进士，授编修。纂修《皇舆表》、《鉴古辑览》。十八年告归，曾在甬重设证人讲席。二十六年卒，年五十四。黄宗羲为其作墓志铭。所著有《兼山堂集》，有刻本，《怡庭传稿》已佚。

十、李文胤（1622-1680），字邺嗣，号杲堂。他是黄宗羲和万泰的朋友，万斯备岳父，他自称与黄宗羲“虽友而实师之”李文胤《杲堂诗文集·杲堂文钞》卷三《送万贞一游江右序》。是讲经会上年龄最大的一位，以诗古文见长。在文学理论上追随黄宗羲的文以经史为根柢，发于性情的思想。黄宗羲极其赞扬他的古文，说由于他，“东浙始得古文正路而由之”《全集》第十册《李杲堂先生墓志铭》。其诗沉郁雄厉，直写胸臆，富有民族意识，是浙东文坛盟主。康熙十九年卒，年五十九，黄宗羲为其作墓志铭。所著有《杲堂文钞》、《杲堂续文钞》等十七种，有些已佚，今汇辑成《杲堂诗文集》。他与董道权的诗，录入沈德潜编《清诗别裁》以及卓尔堪编《明遗民诗》内。

十一、郑梁（1637-1713），字禹梅，号寒村，因曾知广东高州，所以又号高州。以诗文见长。黄宗羲令弟子学习宋、元、明以来未经出版的文集，他“习之最敏”万言《管村文钞》卷一《郑禹梅制义序》。黄宗羲以“文章则郑禹梅清工”《全集》第十册《陈夔献墓志铭》。来赞扬他。他力主黄宗羲的“性情说”，认为“诗也者，人心之声。人心一日未亡，则心声未尝一日或息”。郑梁《寒村诗文选·五丁集》卷一《野吟集序》。康熙五十二年卒，年七十七。所著有《寒村诗文选》，黄宗羲为之作序，并予鉴定，有刻本。郑梁卒后，其子郑性遵其遗嘱，立二老阁以祀其祖郑溱和黄宗羲，并整理和出版黄宗羲的著作，即世所称二老阁本。

十二、仇兆鳌（1638-1717），字沧柱。在书院时未甚有名。康熙二十四年中进士后，官至内阁学士兼吏部侍郎。在京时，曾邀请万斯同开讲座。其所著《杜少陵集详注》三十三卷，集以往各家杜诗注本之大成，为研究杜诗极重要之参考书，有刻本。尚有《四书讲义》、《通鉴论断》等，已佚。

十三、张士埙（1640-1676），字心友，号雪汀。甬上证人书院成立前，康熙元年已中乡试，次年登进士。因连遭父母之丧，丁艰在家。参加证人讲经会，“君帖帖坐诸生下，恐不卒得闻。同邑范氏多藏书，余（黄宗羲）偕同学借抄，日计君所手抄，过于傭书者；君不特抄之，而且发之为诗，无僻固狭陋之习”。《全集》第十册《进士心友张君墓志铭》。学友范光阳称其“手钞汉唐及元明古文大家数十种”范光阳《双云堂文稿》卷五《进士心友张君行状》。黄宗羲称其好学深思，“余所论著，矻矻手抄不已，李、杜、王、孟诸家文集，亦观余批点以得其旨趣。其旨发之为诗，超然简牍，永绝尘粃，流连光景，极诗家声色之致”《全集》第十册《张心友诗序》。惜不永于年，康熙十五年卒于京邸，年三十七，黄宗羲为其作墓志铭。所著有《雪汀诗钞》，今存，《三余草堂集》、《玉牒轩集》、《心友文稿》已佚。

十四、黄百家（1643－1709），原名百学，后改今名，字主一，号不失，又号耒史，别号黄竹农家，黄宗羲第三子。幼年时随父避地，东迁西播。顺治之末，学内家拳法以卫乡党。烟沉潮息之后，康熙六年，甬上诸子鼓棹姚江，黄百家即奉父命至甬参加讲会，为证人书院弟子之一。除经史之学外，以历算之学见长。后又随侍海昌讲席。康熙二十六年、二十九年两次入京修明史。康熙三十年，回里，助父修《宋元儒学案》。在京时，参与修《明史》之《历志》，并作《利玛窦传》。此后即在家专事于续修其父所辑《宋元儒学案》。擅长天文历志之学，是哥白尼日心说和西方光学仪器的最早简介者。关于黄百家科学思想，请参阅杨小明《清代浙东学派与科学》。康熙四十八年卒，年六十七。所著有《学箕初稿》、《勾股矩测解原》、《黄竹农家耳逆草》、《明史·历志》诸书，前二种有刻本。

黄宗羲开创的甬上证人书院，以经世为教学宗旨，以经、史为主而扩及于文学以及自然科学的教学内容，以弟子自学为主，自由辩难等教学方法所形成的新的学风，正如全祖望所说：“前此讲堂锢病，为之一变。”全祖望《鲒埼亭集外编》卷十六《甬上证人书院记》。即对书院制度进行了重大的变革，从而造就了众多的人才，“其遗绪绵绵，衍于四明”《国朝名人小传》抄本。清前期在思想学术界有重大影响的浙东学派，因而创立。