《齐物论》与辩证法

《齐物论》是庄子哲学思想的代表作，是庄子哲学思想的又一个核心。

“齐物”的意思即是“物齐”，即把形色性质不同之物、不同之论、不和谐的现实世界的种种差别“不齐”，视之为无差别的“齐一”。把世上的是非、善恶、物我、生死等，都看成是一样的，都是无差别的一回事。从而导致了关于万事绝对齐同的认识。

在认识论问题上，主要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。如庄子论述道：

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼此莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

《庄子》这段文章大意是：宇宙间的事物没有不是彼的，也没有不是此的，从彼方看不见此方，从此方来看就知道了。所以说，彼方是出于此方，此方也依存于彼方。彼此是相互并存的。虽然如此，生中有死的因素而向死转化，死中有生的因素而向生转化，肯定中有否定因素而向否定转化，否定中有肯定因素而向肯定转化；由是而得非，由非而得是，因此，圣人不经由是非之途而只是如实地反映自然，也就是因任自然这条道理。

此也是彼，彼也是此。彼有一个是非，此也有一个是非，果真有彼此之分吗，果真无彼此之分吗？彼此都没有它的对立面，这就是物通为一的规律。符合道的规律才能得到它的运转的圆机，以顺应无有穷尽的发展变化。“是的”发展变化是无穷尽的，“非的”发展变化也是无穷尽的。所以说不如以空明的心境去反映事物的实情。

《齐物论》这段话的中心思想，是在认识过程中不要停留在主观上作简单的肯定或否定。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之”，讲的是客观事物因相互对立而有了“彼”和“此”之分，所以人们在认识客观事物时只看到一个方面是不行的。一方面，客观事物又是相互依存的。所谓“是亦因彼，彼亦因是”，揭示的就是这种关系。客观事物彼此对待和依存，导致了双方互相转化。“方生方死，方死方生”，说明事物无时不在发展变化。唯其如此，对发展中的事物进行判断就不能采取一个固定的标准。“方可方不可，方不可方可”，说明人对发展中的客观事物做出的任何判断，都落后于客观事物的已然情况。所以“因是因非，因非因是”，每个人由于认识角度和价值标准不同，得出的结论也就不同。这就是圣人不去作简单的肯定或否定而“照之以天”的原因。也就是任其自然。独立于人的主观认识之外的客观事物，不管你去作任何评价，都不会因之而变。“照之以天”，是不带任何偏见而分辨什么是是非非，从而以明澈之心照见客观事物真相。

庄子认为，彼此之对待，只是人们所站的角度不同。认识的角度变化，彼此的对待关系也就随之变化。至于从彼此的对待关系引出的是非，并非来自客观事物本身，而是来自人们的主观成见。“彼此莫得其偶，谓之道枢”，意思是说不强分彼此，彼此都没有它的对立面，这就是物通为一的规律。

庄子在这里分别从是与非、彼与此、可与不可方面，不厌其烦地论述万事万物没有本质上的差别，它们不仅相互依存，也可以相互转换，从道的层面看，它们完全是浑然一体的，也就是“道通为一”。在此观念上，庄子提出了“莫若以明”的认识论，即与其纠缠于是是非非的偏见之中，不如用虚静之心去观照万事万物，排除自我中心的障蔽，呈现大道的光明。

青年时代毛泽东在探索科学的辩证法的过程中，曾经借鉴过庄子的《齐物论》。这一点从1917年毛泽东读泡尔生《伦理学原理》批注中，可以看出来。他在批注中写道：

观念即实在，有限即无限，时间感官者即超绝时间感官者，想象即思维，形式即实质，我即宇宙，生即死，死即生，现在即过去及未来，过去及未来即现在，小即大，阳即阴，上即下，秽即清，男即女，厚即薄。质而言之，万即一，变即常。我是极高之人，又是极卑之人。（《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年第2版，第269—270页）

毛泽东一生器局闳大，超迈高绝，想来得之于庄子者实多。庄子主张绝对的相对主义，高踞“道”的境界，居高临下，于是齐一万物，宇宙即是稊米，一切不在话下。庄子的这种相对主义，毛泽东的早年思想即有鲜明呈现，这一点从毛泽东现存的早期文稿中即可看出。

毛泽东的日常生活里，也曾多次用过庄子的相对主义。卫士张仙朋跟着毛泽东在院子里散步，毛泽东看了看天，忽问张仙朋：“我们是住在天上，还是住在地上？”张自然答曰“住在地上”。毛泽东又问：“我们算不算神仙？”张又答曰“不算”。张仙朋被问得有些摸不着头脑了，毛泽东说：“告诉你，我们住在地球上，人们都说神仙是住在天上，但是，如果别的星球有人，他们不也把我们看作是天上的神仙吗？”

又有一次在北戴河海滨，毛泽东向王稼祥夫人朱仲丽申说了“中国人即洋人”的道理：“我们把外国人叫洋人，我们不也是他们的洋人吗？”（朱仲丽：《毛泽东王稼祥在我的生活中》，中共中央党校出版社1995年版，第200页）

庄子《齐物论》相对主义的论说和实证，有辩证法的思想素材，它既看到了事物的两个方面，也看到了两个方面的互相转化。但是，庄子相对论，使相对的两个方面完全“齐一”了，抹杀了二者质的区别，你就是我，我就是你，难免陷入诡辩论和不可知论。毛泽东品读《齐物论》，主要在于吸纳其辩证思维精神，拓展思维视野。