唐墓志里的“士”及处士阶层_唐代政治人物的故事

唐墓志里的“士”及处士阶层_唐代政治人物的故事

“士”，《说文解字》上说“推一而知十为士”，这是士的原初含义。余英时在《士与中国文化》一书开篇，认为士起初是古代贵族阶级中最低的一个集团，而此集团中最低的一层与庶民衔接，其职掌是各部门的基层事务。到春秋战国时代，士阶层发生重要变化，即上层贵族的下降和下层庶民的上升，士阶层作为贵族与庶人上下流动的汇合之所。到春秋末叶，士作为一个阶层，成为士、农、工、商四民之首，它的社会化职能发生变化，士人入仕，如同农夫耕田，入仕成为士阶层人生价值的核心取向。顾颉刚《武士与文士之蜕化》一文认为士阶层入仕职能属性，因文武分途出现文士和武士[5]。秦汉间士的概念又出现了游士、儒士，魏晋时又盛出隐士[6]，到唐朝时期士的概念进一步丰富，在翻阅周绍良、赵超主编的《唐代墓志汇编》及《续编》近5140余通墓志时，发现不少有关士的墓志，现将墓志所提到的相关士分类如下:

(一)“士”以政治朝野身份来划分，可分为公士和处士

公士，指在官之人，公家之士，是对在位官员的一种泛称。士人入仕，如农夫耕田。唐代科举大兴，进士科成为士人入仕的主要途径。中国科举制度中，通过最后一级考试者，称为进士。武则天大倡科举以后，唐代地方教育大大发展，政府在地方州县组织国家考试，通过考试的士人称为乡贡进士。后因通过地方考试的乡贡进士越来越多，而政府可提供的官职岗位越来越少，乡贡进士一大部分人转化为民间处士。

处士，《汉语大字典》“处”字条“chǔ”音第六个义项释为“士未出仕皆称处”。现代一些词典一般将其释为“有才德而隐居不仕的人”。古代有才德之人一般出来做官，不愿做官的就待在家里，这称为“处”。颜师古对此义曾有较为明确的解释，《汉书·异姓诸侯王表》:“患周之败，以为起于处士横议。”颜师古注:“士，谓不官于朝而居家者也”。[7]处士当中，不接受朝廷征聘做官的人就叫征士，对征士的尊称叫征君。(www.guayunfan.com)许多士人选择隐逸的生活方式，也称这些士人为隐士。隐士有在朝的士人，也有在野的士人。孙立群《中国古代的士人生活》一书介绍了三种隐逸方式，即苦行式的山林之隐，“吏非吏，隐非隐”的朝隐，恬淡、自适的田园之隐。[8]也有人称其中一些隐士为逸人。逸人，指遁世隐居的人。犹逸民，《论语·微子篇》:“逸民，伯夷、叔齐、虞仲，夷逸，朱张、柳下惠、少连。”[9]逸民者，节行超逸。一般在朝隐士不多，隐士多为在野处士。

(二)“士”从人生信仰可分为儒士、道士、居士

儒士，指信奉孔孟思想的信徒，他们积极入世，士阶层到汉代罢黜百家，独尊儒术，政府的官员多来源于儒家信仰人群，如太学博士就是儒士概念分化出来，指精通几种儒家经典的政府官员。儒士无论在朝在野，都对时代充满关怀。

道士，广义指有道之士，狭义主要指道教徒。狭义下的道士，有男性也有女性，他(她)们一般生活在寺观里，过集体修行生活，老庄思想是他们信仰的核心思想。

居士，东汉末年，佛教传入中国后，一部分佛教的信徒以和尚、尼姑身份在寺庙里清修。另一部分虔诚信徒，不生活在寺庙里，而是生活在自己家里，依然过正常的家庭生活，居士就指这部分佛教信徒。

唐代墓志里居士也有非佛教信徒的，《唐代墓志汇编》开元462条，居士李公的墓志内容更多反映志主的儒家思想:“忠孝光国，礼乐成家。左琴右书，乃达人之荡荡;怀文抱质，实君子之林林。”[10]这里居士符合《汉语大词典》中居士条一的解释:“古代称有德才而隐居不仕或未仕的人。《礼记·玉藻》:居士紧带。郑玄注:居士，道艺处士也。”[11]我们这里可以看出居士与处士的关联。也可以把居士理解为处士大概念下的另一支脉概念。

(三)从“士”的道德情操人生境界来定义的相关概念，有高士、高道、贞士、秀士、达士等

高士，指高尚出俗之士。高道，是以高士的精神内涵代指高道之士。贞士，志节坚定，操守方正之士。《韩非子·守道》:“托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不侥幸。”[12]

秀士，德行才艺出众的人。《礼记·王制》:“命乡论秀士，升之司徒，曰选士。郑玄注:秀士，乡大夫所考，有德行道艺者。”[13]达士，见识高超，不同于流俗的人。《吕氏春秋·知分》:“达士者，达乎死生之分。”[14]

唐墓志中的“士”概念丰富，而处士概念最具有代表性，从上面分析我们可以发现与处士关联的概念有:朝野类别下的乡贡进士、征士、征君、隐士、逸人，信仰类别下的在野儒士、道士、居士，道德情操类别下的高士、高道、贞士、秀士、达士等。墓志中明确标置处士的墓志数量最多，表明处士阶层已经构成唐代社会结构中重要阶层之一。这一阶层思想信仰复杂，有必要深入探讨。