逊奈和圣训之间有区别吗

7.逊奈和圣训之间有区别吗？

对于大多数圣训学家来说，“逊奈”和圣训都指的是所有先知穆圣的言论、行为、默许和对他的品德和体貌的描述，以及所有圣门弟子和再传弟子的言论。

我们所说的“所有”一词，它包括健全和不健全的圣训，因此虚弱的圣训和伪造的圣训，以及谬误的圣训从形式来说也是圣训，包含在“所有”一词的外延中。

穆圣的言论，指的是源自于穆圣的，而又非《古兰经》的言辞，它包括古都斯圣训。

穆圣的言论有可能是穆圣明确说过的真正意义上的言论，如有圣门弟子说，“我曾听真主的使者说……”；有可能是来自圣门弟子的言辞，条件是圣门弟子所说言辞，非人的理性可以妄自揣测，且知道这位圣门弟子未曾采用过以色列式的传述，圣门弟子这样的言辞就归属于圣门弟子圣训，如圣门弟子传述的关于创世、坟墓审判和后世立站的传述。

穆圣的行为，指的是真主使者所有的肯定或否定的行为。肯定的行为有很多，也很明确；否定的行为，如有圣门弟子传述说：真主的使者从没有用手打过女人，也没有打过仆人。穆圣的言行有可能是明确的，如刚才这段圣训所表明的那样；有可能是圣门弟子的行为，条件是圣门弟子的这一行为，不是人的理性可以独立判定的。如阿里在日食拜中，每一番拜鞠躬三次，而这样的行为，圣门弟子只有依据穆圣的行为才会有如此的举动。

穆圣的默许，指的是穆圣知道圣门弟子所告知他的事，但未曾禁止。如贾比尔传述说：“以前，我们在真主的使者在世时避孕，而《古兰经》也在降示。”这样涉及教法判律，可以追溯到圣门弟子的事件，但是条件是这起事件要在圣门弟子中为大家所周知，明了。因为像这样的事情，等穆圣知道时，应当已经有很多的理由，促使圣门弟子去询问穆圣该如何处置了。

对穆圣的描述，指的是对穆圣体貌特征的描述，如对穆圣肤色、头发、体型的描述，以及可以追溯到圣门弟子和再传弟子的言论。

圣训学家将圣门弟子和再传弟子的言论也归入作为术语的圣训和逊奈，是因为他们认为，大多数圣门弟子的言论，都可以归结于他们在伴随穆圣的过程中，对所接触到的事件背景和环境的理解。至于将再传弟子的言论也并入圣训中，则是因为他们认为，很多再传弟子的言论，其实都可以归结为，他们在与圣门弟子接触中，深深烙在他们心中的伊斯兰立法精神。 再加上所有的圣训都需经过甄别，确认是否符合采信的法则，所以，以传述人的评判标准为准绳，将这两类言论归入圣训中。另外，从传述线索的形式上看，将这两类言论称之为圣训也是无可厚非的。

一般说来，逊奈在很多情况下指的是传述自穆圣的传述，而圣训虽然既可以指的是归属于穆圣的传述，也可以指归属于圣门弟子和再传弟子的传述。但是，有时除归属于穆圣的传述可直接称之为逊奈和圣训外，对归属于圣门弟子和再传弟子的逊奈和圣训必须加以限定，如说这是归属于圣门弟子的圣训，或者说这是四大哈里发的逊奈。另外，有的圣训学家看来，逊奈仅仅指的是归属于穆圣的传述，所以一些圣训学家单独辑录归属于穆圣的圣训，并命名为逊奈，如艾布·达乌德、提尔密济、伊本·马哲、奈萨仪等人将他们所编纂的圣训集命名《逊奈集》，而不是简单以圣训集命名。