古代的丧葬风俗

丧葬用品

魂瓶　亦称“魂魄瓶”、“谷仓”等。古代一种随葬明器。流行于长江流域广大地区。多系青瓷器，形状作平口罐或五孔罐。在大坛上堆塑楼阁、人物、佛像、鸟兽等，有的上面还有纪年文字。俗传以此收亡者魂灵。多发现于南方六朝初期墓中。

楮钱纸　汉族丧葬用物。流行于天津、北京等地。《就日录》载：“唐王屿祷神用寓钱。按寓钱盖以纸寓钱也，邵康节谓之楮（音功）钱。”津俗，将粉连纸横幅裁成三四寸等宽的长条，上端相连，下端作燕尾状，每条各凿四五个古钱眼。有老人去世，家属按死者年岁定条数，用绳捆扎上端，系在竹竿或木棍上，按男左女右惯制立于街门旁或高挑于门楣上角。与此同时必于门侧墙上贴门报儿一张。入殓后随家属哭祭将楮钱纸焚化。此两物主要用来向邻人、亲友报告某家有老人去世。

挽幛　汉族丧礼用物。用整幅绸布做成，上面题字或缀字，表示对死者的悼念。挽幛比较贵重，一般去世者非至亲好友则不送。

望乡台　汉族民间灵堂中的摆设。流行于全国大多数地区。俗传冥界有望乡台，鬼魂登临，可望见阳间家内情况。丧家在大殓之后，即在灵堂摆两张八仙桌，桌上摆起纸祭的文武官员仪仗，旗锣伞纛，执事俱全，桌的上方布置一台，根据死者性别，纸糊一老翁或一老媪像，在一对金童玉女持节提灯前后簇拥下，站在台上，作回望故乡之态。

不来子　民间对葬仪中使用的人形纸扎的称谓。汉族丧葬用品。流行于甘肃河西走廊等地区。古时以人殉葬，后改为木偶或陶偶，再后则演变为焚烧纸扎人形，作为服侍死者于冥界的仆、婢。道家称供仙人使役的童男童女为“金童玉女”。“不来子”即指“童男”而言。此俗曾流行于全国各地，多糊纸，制男女各一。称“童男童女”或“金童玉女”。河西走廊一带此俗稍异。每逢老人亡故，家人都要请匠人糊两轮车、毛驴、赶车人各一。若亡人曾有早夭的儿子或孙子，则赶车人即以早夭者命名；若无，则唤为“不来子”。孝子烧完“路纸”，接着烧纸制赶车人及驴车，且边烧边叮嘱“不来子”把车赶稳，别使老人家“受惊”。陕西华县、华阴地区则以纸扎金童玉女与死者同葬，或焚化于墓前，称“陪陵娃娃”。

长明灯　汉族随柩埋葬的冥具。流行于全国许多地区。各地风俗各异。在青海河湟地区，用面捏成大型面灯，中置粗灯芯，灯内斟满清油。灵柩发引时点燃置棺材头，下葬时，置棺材头底座中心，必须燃旺。民间以为，棺材是亡人的屋宇，有灯则明，无灯则暗，置长明灯象征永远明亮。

功布　❶接神所用的布。古代丧葬风俗。《仪礼·既夕礼》：“商祝免袒，执功布，入，升自西阶。”郑玄注：“功布，灰治之布也，执之以接神，为有所拂穗也。”❷出丧引柩所用的布。古代丧葬风俗。以白布3尺悬于竿，居柩前。如道路有倾斜，抬棺木的看布的低昂，有所准备。丧服都用粗布，此布色白工细，故名。

黄昏纸　丧家每天按一定时间在灵前烧纸钱，日落黄昏时烧的那一次，即称“黄昏纸”。

金斗罂（罂yīnɡ）　亦称“金罂”、“金埕（chénɡ）”、“黄金瓮”。汉族葬具。流行于福建、台湾等地。其瓮高约3尺，径约1尺，为小口大肚的埕子。有瓦制、陶制两种。有的陶瓮上，用釉彩烧成龙凤莲花等花纹。人死后数年，其尸已腐，丧家在清明节或另择吉日开墓启棺，请“捡骨司”捡洗骨骸，用此罐收藏。以后，或暂时寄厝空屋破庙；或置于土丘、树下可以识认之处。每年清明、中秋，子孙们到停放金斗罂处焚香挂纸，进行祭祀。有的则立墓碑，择吉安葬入土。

开番　阿拉伯语音译，意为“寿衣”。伊斯兰教指殓服。流行于全国回族聚居地区。回族开番（一般用白布）分为3层：第一层为大殓服（大包），其长超出亡人头脚两端各7寸左右，宽4尺5寸，用作外层包裹整个尸体；第二层为小殓服（小包），其长如亡人身长，宽同大殓服；第三层为毛裳，其长如大殓服，宽比大殓服稍窄，中剪一洞，穿时，将亡人的头从洞口套上露出。男子加缠头或白帽，女子加白帽盖头，另有裹胸布（也称缠腰），长宽各3尺，上至胸，下至膝。老教教派多于开番上用经文书写真主尊名及穆罕默德之名。

殓衣　亦称“寿衣”、“老衣”。死者穿的衣服。因换穿后准备入殓，故名。旧时汉族丧葬风俗。流行于全国多数地区。其衣包括上衣、下衣、大衣以及帽、鞋等。有钱人家在未死时即先准备好的。有在死后临时购买，也有用死者生前穿过的衣服。其数量、质量因地位和经济情况而不同。其件数都为单数，有11件、13件、15件。在古代，其帽，男的戴风兜，秀才以上戴红色，一般读书人戴蓝色，不识字的戴黑色。其鞋，有在鞋头缝上一颗珍珠的，民间以为冥间黑暗，珍珠可为死者照明。若死者是妇女，则在鞋底绣上荷花莲叶，表示脚踏莲花上西天拜佛。在浙江有些地区，内衣用夹衣夹裤，外面是棉衣、棉裤。最外面是罩衣罩裤。也有外面穿棉袍、长衫。现在则用棉大衣，两袖均开口，用带子系。穿衣由长子穿，如果长子尚幼，则由亲属中长者代之。穿衣由下而上，先穿裤，再着衣。有请和尚边念经咒边给死者换衣的。参见“袭”。

买路钱　汉族出殡时所用冥钱。流行于全国大部分地区。各地做法不一。在黑龙江、吉林、辽宁等地，出殡时，用黄纤纸剪成碗口大的铜钱式样，用筷子串起，沿途抛撒，意为用钱买路，打发众野鬼，求顺利通过。

明器　古代专为随葬而制作的器物。因故人奉死者为神明，故名。一般用陶、木、竹、草、石等制成，如马、偶人、衣服、杯壶等，在入圹时放在墓内遣车的西边。后世又有用纸扎成的送葬物，称“冥器”。

冥器　古代焚化给死者应用的纸制器物。南宋孟元老《东京梦华录·中元节》：“七月十五日中元节。先数日，市井卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服。”由“明器”演变而来。赵彦卫《云麓漫钞》：“古之明器，神明之也。今之以纸为之，谓之冥器，钱曰冥财。”到清代逐渐演变为灵前纸扎。也有指以金玉为饰，制成冥器，作为殉葬器物。

七星板（版）　棺内或停尸床上放置的夹底板，因上凿七孔如北斗七星，故名。在板上斜凿枧槽一道，使七孔相连。也有认为是大殓时放于棺内用的。《通典》卷八十五引《大唐元陵仪制》：“加七星版于梓宫内。”清代仍流行。《通俗编·器用·七星板》引《识小录》：“今人棺底用板，名七星，或仍其制。但云床上，似不在棺中。”

丧杖　亦称“哀杖”、“孝杖”。俗称“哭丧棒”。一般指服丧期中孝子所执之杖，但也用于君对臣、妻对夫、仆对主及其他亲友之间。通常用竹、木等材料制成，长约1米，外裹白纸。有的仅30厘米，父丧用竹杖，称“苴杖”。苴，是粗恶的意思。母丧则用桐木杖，称“削杖”。因孝子丧亲，哀伤而体弱，故须用杖扶持。一般在死后3天始用。在丧礼的不同阶段，还有辑杖（举杖不以拄地）、去杖（把杖拿开）、使人执杖和不能拿杖就位行礼等规定，并有“杖期”、“不杖期”之别。如嫡子众子为庶母丧，服“杖期”；夫为妻服丧，如父母不在，服“杖期”，如父母在，则服“不杖期”。孝子到丧满以后，才不用杖，并折断抛在隐僻的地方（见《礼记·丧大记》）。亦有送葬毕，留置于坟上的。

丧报　亦称“报丧贴”、“门报儿”。丧葬标志物。汉族丧葬风俗。凡有儿女的人亡故，家属立即按男左女右的惯制在街门门侧墙上贴一长方白纸，亡者如系老年人，于纸中直书“恕报不周”或“恕不遍讣”四大字，按旧例书题下款处用小字写“×氏之丧”。如亡者是中、青年，上有老人者，则于纸中径书“×氏之丧”，不再写小字款。如虽中年而名业已著者可用前两式之一。因家人已孝服在身，除特近亲戚外，不便到人家报丧，故于门首贴此表示歉意的文字，达到报丧的目的。出殡时须责成专人于棺木抬出院门时，立即将此丧报撕下焚掉。

丧盆　专为死者焚烧纸箔的瓦盆。置丧盆，为旧时汉族民间的一种丧葬风俗。流行于全国绝大部分地区。民间以为死者到阴间要花钱，将纸箔化成灰即是为死者送去纸钱，为使纸钱不被外鬼抢去，就必须在瓦盆中烧化。烧化的纸灰，用黄纤纸盛包，入殓时放入棺内。出殡时，长子要把丧盆置头上，待启灵即摔破于地上，以为这样就可被死者带至阴间。

十二生肖俑　亦作“十二支神俑”。古代用于陪葬的俑的一种。因将十二生肖做成陪葬的俑，故名。始于隋代而盛行于唐。

五兽　汉族出殡行列中的五种扮饰物，即青狮、白象、独角兽、金毛犼、花豹五兽。流行于浙江地区。以竹为骨，糊以纸，贴以金，下装辘轳，拖之以行。民间以为可为亡者开路伴行。

五谷仓　汉族随葬品。流行于全国大部分地区。一般用布做成。青海河湟地区用红布1尺，由护丧（丧事主持者）缝成有5个角、中间有空隙的圆形袋子。选洁净、颗粒饱满的5种粮食，分别装入袋内角中。再用四方白纸折叠成多褶伞状，中置柄，插入中间空隙，做象征性的仓盖。既成，献灵前。下葬时，置材头底座板上。

洗坑钱　汉族安葬时在坟边撒的铜钱。流行于江苏南部地区。《西石城风俗志》：“葬时撒钱兆域（坟边），谓之‘洗坑钱’，土工拾之。”

孝帘　亦称“白遮”。汉族丧礼用物。流行于福建、台湾等地。亡者气绝后，敲锣3响，表示已经寿终，随即要在厅堂挂白色帷幕，并要吊紧遮密，故名。

孝面布　亦称“箱布”。入殓之日，亲友献给死者的白布，故名。汉族丧葬风俗。流行于江浙一带。长度有5尺和7尺之分。送箱布的仪式称“上箱布”。

引魂灯　亦称“路灯”、“引路灯”、“指路灯”。在死人头前或脚后所点的油灯名。旧时汉族丧葬风俗。流行于全国各地。俗信阴曹地府内漆黑一片，死者的亡灵要借助于灯光才能看清道路。青海河湟地区在病人咽气后，即用铜立灯或面灯一盏，新棉芯，斟满洁净清油，点燃后置灵堂屋内门顶上，以为可指示亡魂入冥的路径。

安息香　回族丧葬等用品。流行于全国回族聚居地区。系指用安息香料加别的原料制作的香。人病危时，将香点燃至殡礼结束，有告慰亡灵之意。

七窍棉　回族丧葬用品。流行于全国回族聚居地区。以棉花、樟脑、香料、盐等制成，泉州回族加放茶叶、白米。置于洗净后的尸体的口、鼻、眼、耳等处。