尊崇圣贤的文明素质

第八节　崇尚知识、尊崇圣贤的文明素质

藏族人常有一句话挂在嘴边“看不见，上山看去；不知道，去问老人！”表明了藏族将老者作为社会财富、经验的集大成者而尊崇，这套经验或许是养儿育女的切身体验，或许是一辈子积累的农牧业生产经验，对于藏族人来讲，就是最实惠和有用的传统知识。除了老人是知识的象征以外，藏族人也特别崇拜文字，认为文字具有神性，即使不识字的牧人，也不会随意踩踏藏文，总是把写有文字的纸张或刻有文字的石头放到高处、干净的地方，如果是经文，就会受到供奉。

藏族有很多推崇知识、尊重知识的谚语，像“接近有学问的人，自己也会变聪明”“欲胜对手，广习学问；若渡江河，必备船只”“智慧是穿不烂的衣裳，知识是取不尽的宝藏”“想走远路喂好马，想有学问学五明”“手掌遮不住阳光，谎言辩不过真理”等，讲的都是有学问的好处。对于藏族人来讲，高僧大德不仅是宗教使者，也是知识的突出代表者，他们被尊为“上师”，表明他们不仅要传递佛学知识，也要传授做人的道理。在传统藏族社会，每户人家至少要派出一个男孩到寺院当僧人，除了信仰的原因，也是因为在传统藏族社会，藏族人受教育的机会很少，所以只有在寺院才能识字、学大小五明，成为博学多才的人，也有更多的机会学习绘画、雕塑、建筑等工艺美术类的技能。

藏文文献在中国少数民族文献当中居于首位，其品种和数量之多，令世人瞩目。像工艺学、医学、声律学、正理学和佛学方面的经典名著，以佛教哲学为核心的思想文化，如各宗派在戒、定、慧、见、修、行诸方面的真知灼见，像宁玛派的“大圆满法”、萨迦派的“道果法”、噶举派的“大手印法”、觉囊派的“他空见”、格鲁派的“缘起性空”等、以《大藏经》为代表的经籍以及修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星象学等文学作品、宗教艺术理论方面的经典等。

在藏族历史上，不同的时代都有不计其数的高僧大德，他们寄身寺刹，潜心修佛、著书立说，为后人留下宝贵的知识财富。翻开藏族历史与文化的书籍，在这些贤德身上你能感受到一股强有力的精神，那就是坚忍不拔、锲而不舍、艰苦奋斗、废寝忘食的学习进取精神——像吞米·桑布扎不畏酷热疾病，为创造藏族新文字，广访高师，学成回到吐蕃；大译师仁钦桑布年届九十，还拜著名孟加拉高僧阿底峡为师，修习密宗；佛学泰斗宗喀巴大师少小离家去卫藏求学，为完成学业，获得成就，几乎求教了当时各个宗派的高德大师，民间传说他曾9年衣不解带，因此获得“百部论主”的美誉……这些学者在一代又一代藏族学子心目中有着光芒万丈的高大形象，尊崇贤者、习尚知识自然成为滋养这个民族和社会的风尚，在他们的启迪下，无数藏族学人梦想一步步登上藏学知识的殿堂，成为一个有所作为的人。

对于一个藏族人来说，藏族文化实在是太博大精深了，即使穷尽一生，所汲取的也只是沧海一粟。所以人们以格言：“博学多闻的学者，总是温良谦虚；硕果累累的树枝，永远俯首躬身”“智者量大不声响，恰恰表示深而广；愚者自满到处讲，正好表明识不广”等来比喻藏族有学问的人其异常谦虚与谨慎的不凡气度，也提醒人们，藏族有识之士往往卧虎藏龙，千万不能班门弄斧、贻笑大方。

藏族社会推崇有知识的人，这种传统自古就有，特别是藏族社会慢慢进入现代社会，对于知识的渴求比以往任何时候都强烈，新一代的藏族人崇拜圣贤更甚于英雄。